استقلال كوسوفا....حزنا و فرحا

السلام عليكم و رحمة الله:
رسالة خاصة لصحيفة النيويورك تايمز (نقلا عن إسلام أون لاين) وصفت الرسالة الإخبارية الواردة من المجر إلى جريدة "ديلي تليجراف

" الإنجليزية نقلا عن تقارير المسئولين المجر تفاصيل عمليات التعذيب في ألبانيا وأماكن أخرى، وأضاف المراسل أن خلال مسيرة الجيش الصربي عبر ألبانيا إلى البحر لم يكتف الصرب بقتل الألبان المسلحين، ولكن وحشيتهم لم تفرق بين المسلح والأعزل ولا بين الشباب والشيوخ والنساء والأطفال والرضع.
وأعلن الضباط الصرب في نشوة النصر أن الوسيلة المثلى لتهدئة ألبانيا هي التصفية النهائية للمسلمين الألبان، هذه السياسة تبناها جيش الاحتلال الصربي ووضعها في حيز التنفيذ، حيث قاموا بقتل 3000 شخص بين مدينتي كومانوفا - Kumanova وأوسكوب - Uskup بالإضافة إلى 5000 آخرين بالقرب من بريشتينا – Prishtina، كما حاصروا أرناؤوطة (سقطت أرناؤوطة) في يد الصرب بطريقة غير شرعية.اخترع الجنود الصرب طرقا بشعة جديدة للتعذيب لإشباع حبهم للدم، فقد تم إحراق كل البيوت في العديد من القرى، وعند محاولة فرار أهالي هذه القرى من النيران، تم رشقهم بالرصاص مثل الفئران من قبل الصرب، وقتل الرجال أمام زوجاتهم وأولادهم وأمام أعين الأمهات كما مزق الصرب أجساد الأطفال.قتل الأبرياء أصبح التسلية اليومية للجنود الصرب، وعند اكتشاف قطعة سلاح في أي منزل يقوم الصرب بقتل جميع سكان هذه المنازل رميا بالرصاص أو شنقا، وفي يوم واحد تجاوز عدد القتلى 36 شخصا.وأعلن السكرتير السابق لرئيس الوزراء (الصربي) باسيتش أنه خلال رحلته ما بين بربرزرن - Prizren وبيا - Peja، لم ير شيئا غير طبيعي، في حين أنه قد تم حرق قرى بأكملها، وصفَّت المشانق على جوانب الطرقات، وكان الطريق المؤدي إلى جاكوفا - Gjakova أشبه بزقاق المشانق.قصص التعذيب التي ارتكبت في ألبانيا ليس لها نهاية، والأعمال الإجرامية التي ارتكبت في بريلب وكوسوفا وويستشتزا فاقت كل ما تحمله الألبان تحت الحكم التركي.روى أحد الألبان الفارين من برزرن إلى جراس حيث أتم دراسته في النمسا ما يلي: جرت العادة أن أي شخص يقوم بالإبلاغ عن ألباني تكون النتيجة إطلاق النار (من الصرب) على ذلك الألباني، لذلك لجأ كثيرون للهروب من ديونهم إلى هذه الطريقة، وبعد شنق الدائن بتهمة الخيانة يقوم المدين بشراء المنزل والمزرعة بأبخس الأسعار.في مدينة أوسكب أطلق الجنود الصرب النيران على الألبان العزل في الطرقات، وتمادى الجنون إلى حد كبير، فإذا وجد سكين صيد في منزل يقتل صاحب المنزل بدون رأفة.وقام القائد الصربي في مدينة فريسوفيتش بدعوة الفارين من الألبان إلى العودة وتسليم أسلحتهم، وعندما قبل الألبان وعادوا قتل الصرب 400 شخص منهم ولم يترك في مدينة فريسوفيتش (كوسوفا) سوى 6 عائلات مسلمة على قيد الحياة.قتل الصرب المعتقلين في مدينة باما، في حين تم ذبح السكان في فاروس وبريشتينا، واعترف الضباط الصرب بأنهم تتبعوا الألبان وتفاخر أحد الضباط بأنه قتل تسع ألبان في يوم واحد.وحتى خارج حدود ألبانيا قام الجنود الصرب باقتراف أبشع الجرائم، في قلعة نيش حيث احتجز أعداد من المساجين الأتراك قام الصرب بركل أحد الأتراك حتى الموت بتهمة تمرده على الأوامر.أقر طبيب في منظمة الهلال الأحمر أنه وجد جثثا كثيرة لألبان كانوا مذبوحين بدون رحمة، بما في ذلك الشيوخ والنساء والأطفال الذين لم يتم استثناؤهم من المصير نفسه، وأضاف الطبيب أنه شاهد حرق القرى في صربيا القديمة كل يوم.بالقرب من مدينة كراتوفو صف الجنرال ستفانوفيتش مئات من المساجين وقتلهم بالأسلحة الآلية.
أما الجنرال زيفكوفيتش فقد قام بقتل 950 من الوجهاء الألبان والأتراك بالقرب من سينتزا لأنهم عارضوا تقدمه."

أكاد أجزم أن أغلب من قرأ هذه الرسالة سيظن أنها من عام 1998 فترة الحرب الصربية الضروس على كوسوفا لكن الرسالة موجودة بأرشيف الصحيفة: لندن- الثلاثاء 31 من ديسمبر 1912!!!
إن مأساة الألبان كبيرة فقد عانوا التقسيم و الإبادة و الحكم الشيوعي المستبد وسط عجز من الدول الإسلامية كالعادة؛ فمن تخلي العثمانيين عنهم في فترات الانحطاط إلى غياب حتى الدور الدبلوماسيفي أواخر القرن الحالي حيث جرت آخر الحروب حتى الآن مما يعد تكملة لسلسلة من المواقف المخزية تجاه مسلمي البلقان.لكن في السابع عشر من فبراير الجاري أعلن هاشم تاتجي رئيس وزراء كوسوفو و العضو السابق في جيش تحرير كوسوفو استقلال بلاده من جانب واحد و تلاه اعتراف من الولايات المتحدة و غيرها من الدول الأوروبية وسط معارضة صربية- روسية-صينية مما سبب فشل في مجلس الأمن من اتخاذ قرار موحد بشأن الموقف من استقلال الإقليم الذي يشكل الألبان فيه حوالي %98.
المشكلة أن هذا الحدث يفتح عدة تساؤلات سأحاول ان ألخصها في السطور التالية:

1-إن الجهات المعارضة كصربيا و روسيا و الصين(التي تعارض خوفا على إعلان مسلمي إقليم التركستان الشرقية ذي الأغلبية المسلمة و الواقع تحت الاحتلال الصيني استقلاله من جانب واحد مثل كوسوفا) برأيي تستطيع فعل الكثير خاصة توارد الأنباء عن مخططات صربية معدة مسبقا لحصار كوسوفا من قبيل الضغط عليها.كذلك التحجج المستقبلي من صربيا بوجود أقلية صربية في الإقليم و التذرع بحمايتهم رغم ما تردد عن منح بعض المناطق التي تحتوي على أديرة و كنائس على استقلال ذاتي.ماذا تستطيع هذه الأطراف التي يتمتع اثنان منها بعضوية دائمة في مجلس الأمن؟للعلم أن حلف الأطلسي تدخل لأول مرة في الفترة الأخيرة إثر قيام صربيين بإضرام النار في نقطتي عبور بين كوسوفا و صربيا.

2-التساؤل السابق يقودنا للتساؤل الثاني:هل من مصلحة الاتحاد الأوروبي و الولايات المتحدة ترك كوسوفا فريسة للضغط الصربي الروسي؟أرى أن الإجابة هي لا لأن الأمريكان لديهم مصالح في البلقان وسط سلسلة من الصراع الروسي الأمريكي و هو صراع سياسي بحت لا تتدخل فيه –من وجهة نظري- رابطة المذهب الأرثوذوكسي بين صربيا و روسيا.كذلك إن أمريكا حين تدخلت في نهاية الحرب في كوسوفا و من قبل الحربفي البوسنة (حب مشهد إنزال الستار عند الساسة الأمريكان) أظهرت نفسها على أنها الدرع الواقي للمسلمين في البلقات على حد تعبير مفتي البوسنة نفسه.إنه من الحمق ان تفرط أمريكا في صورة كهذه خاصة أنها هي والاتحاد الأوروبي يستطيعون المقايضة بضم صربيا للاتحاد الأوروبي و عقد العديد من الصفقات الاقتصادية مما يشكل زعزعة لمكانة روسيا في البلقان كلها.كما أن سيساسة "الاحتضان الغربية" إن صح التعبير ساهمت في جعل بناء دولة "إسلامية" حلما بعيد المنال لأهل الإقليم الذي سيخضع لإشراف الأمم المتحدة و "حلفاءها" بالطبع الذين ساندوها.ذلك يجعل الحديث عن دولة إسلامية في أوروبا فزاعة تخيف "الحلفاء" و هو ما استفاد منه جيش تحرير كوسوفا من قبل عند عدم التركيز على الهوية الإسلامية الأصولية لاستجداء التعاطف الدولي مستفيدين مما حدث في حرب البوسنة التي شارك بعضهم فيها.لكن هناك حل وسط عن"الإسلام الأوروبي" الذي تروج له أمريكا و أبرز مثال عليه حزب العدالة التركي .

3-هنا يبرز تساؤل منطقي:ماذا إذا توقفت سياسة الاحتضان؟هل تشتعل الحرب من جديد في المنطقة التي قامت بسببها حربان عالميتان كانت صاحبة دور البطولة في الأولى؟هل يدفع الحصار إذا تم في كوسوفا أن يحن ألبان الإقليم لألبانيا المجاورة التي تشاركهم العرق و الدين مما يدفع حلم "ألبانيا الكبرى" للوجود مرة أخرى بإلحاح متبوعا باستقلال ألبان البلقان ممزقين مقدونيا التي ستصير نهبا لأطماع بلغاريا منافسة اليونان التي تريد أن تكون سيدة الجنوب؟هل تحدث حرب واسعة النطاق تتعرض فيه ألبانيا التي ترتبط بمعاهدة دفاع مشتركة مع تركيامما يجعل البلقان أفغانستان أخرى تلعب فيه تركيا دور باكستان لكن على حدود أوروبا التي لم تلبثأن تلتقط أنفاسها من الحروب المدمرة التي تشتعل بين الحين و الآخر؟هل تظهر النزعات الأصولية مرة أخرى و يحاول الصرب و الكروات الانفصال عن البوسنةضاربين باتفاق دايتون عرض الحائط؟و السؤال الأخير:إلى أين سيميل نسر الألبان الأسود ذو الرأسين؟إلى الغرب الذي يحتضنه لكن بشروط؟أم إلى إخوته في الدين الذي تخاذلوا عنه؟أم يتخلى عنه الجميع فتنقطع عنقه للأبد؟أسئلة تجيب عنها الأيام ممزوجة بموقف المسلمين المخزي و المهين و الحقير للنهاية.

غزة...بين القلب و العقل

السلام عليكم و رحمة الله:
موضوع من أيام فتح معبر رفح

غزة...
موضوع كبير منه ما هو سياسي و ما هو ديني و ما هو اجتماعي. منه ما نؤمن به و ما يمكن أن نفعله.
منذ عدة أيام تفجرت الحدود بيننا و بين غزة في التوصيف العادي لمثل هذا الأمر ما حدث هو اعتداء على حدود دولة ذات سيادة بالقوة و بخرق اتفاقية وقعت من الأطراف المعنية عام 2005 لإدارة المعبر.
ماذا نتوقع حين يحدث تفجير ثغرات كبيرة في المعبر و تدفق آلاف الفلسطينيين بشكل عشوائي.
كأفراد عاديين ربما نهلل لفك الحصارو انفراج جزئي لأثاره المدمرة.
لكن كحكومة هي فوضى عارمة يجب السيطرة عليها.ما إن فتحت قوات الأمن خراطيم المياه حتى تم إطلاق النار عليهم و إصابة أكثر من عشرين جنديا من حرس الحدود و الشرطة بالإضافة إلى ضابطين ذوي رتبة عالية وصلت إصابة بعضهم إلى حد فقدان الحياة..
صحيح أن الاقتحام عنوة هو ما رفع الحرج عن مصر و تصويرها في موقف العاجز بجنوده القليلين الذي تحدد عددهم بموجب اتفاقيات السلام بدلا من فتح الحدود طواعية مما كان يمثل حرجا زائدا على ما حدث من موضوع المعونة.
هنا يخرج بعض المعارضون للحديث عن "الجريمة التي حدثت في حق الشعب الفلسطيني" يا سلام! في بعض الأحين أتخيل أن مثل هؤلاء من ذوي الدم البارد يعرضون حسب التعبير الطفولي "غلاسة" ما حدث بالنسبة للدولة كان مشكلة كبيرة.
ازدياد الأسعار بشكل رهيب في السلع الأساسيى في مدينة العريش تدفق شاحنات البضائع من تجارة أو تبرعات
من شتى محافظات مصر,محاولة العديد من الفلسطنيين العبور من سيناء إلى الوادي من أجل مواصلة الدراسة أو العلاج أو غيرها.
http://www.islamonline.net/servlet/S...News/NWALayout
كالعادة خرجت الأقلام المتشائمة لتنعق في أن مصر ستغلق المعبر (وقت ماتش مصر و الكاميرون) شعرت بغيظ شديد و كنت موقنا بأن الحدود ستفتح لأنه مهما كان اختلاف المرء مع الحكومة بشأن سقف التنازلات و الاعتراف بإسرائيل فهناك حد أدنى لا يمكن التنازل عنه و هو ما أثبتته الأحداث.
بعد فتح المعبر باتت مؤامرة نصب الفخ لمصر لتتحمل مسئولية غزة لتتنصل منها إسرائيل التي ألمح رئيس وزرائها أن يريد الانفصال عن غزة و ترك مسؤوليتها "لجهات أخرى".
مزيد من التفاصيل :http://www.islamonline.net/servlet/S...ws%2FNWALayout
وسط كل هذه التعقيدات و الفوضى لا يزال هناك إصرار من بعض الحكام "من منازلهم" على النقد دون عمل شئ. الموقف ألمح إلى أن مصر لا تزال تملك بعض أوراق الحل كما أفاد المقال الجميل على بص و طل :http://www.boswtol.com/5gadd/nsahsah_180_014.htmlصحيح أن القناعة المصرية الرسمية هي وجوب وقف إطلاق الصواريخ حتى لا تكون لإسرائيل حجة في حصار القطاع (رغم إن الضفة تضرب دون إطلاق شيء!)
لكن يجب ألا ننسى أن مبارك دعا إلى الحوار بين فتح و حماس و صرح مسؤول أن الحوار بداية حول المعابر انتهاء إلى مصالحة شاملة
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1199279920358&pagename= Zone-Arabic-News/NWALayout
صحيح أننا استأنا من تصرفات كثيرة من الحكومة لكني لازلت متمسكا بمبدأ "أنا و أخويا على ابن عمي و أنا و ابن عمي ع الغريب" و لي الحق بعد فتح المعبر و لو كان حتى لساعات أن أفخر أني مصري صحيح اننا استأنا من تصرفات إجرامية للفلسطينيين الذين ضربوا إخواننا من قوات الأمن لكننا لن نأخذ مليون و نصف بجريرة سفهاء.
بقي كلمة أخيرة للعرب الذين اكتفوا بالدعاء لصلاة الفنوت:
ألم يكن من الأولى أن تدفعوا المعونة لمصر و تعضدوها بنفطكم ضد ضغوط أمريكا لتفتح الحدود و تنتظم حركة البضائع و الأفراد من و غلى غزة بدل الفوضى التي حدثت؟
حسبي الله و نعم الوكيل.

قصة سربرينيتسا-الرواية الأولى عن الحرب على البوسنة

السلام عليكم و رحمة الله:
ثالث رواية أقرأها و تكون غير موجهة خاصة للشباب.
الرواية الرائعة "قصة سربرينيتسا".قرأت مقالا عنها على موقع إسلام أون لاين فتمنيت من الله أن أجدها وسط زحام المعرض.وكانت الانفراجة حين قابلت الأستاذ محمد سامي بارك الله فيه و أخبرني أين شاهد ملصق الرواية.
طبعا كنت مفلسا حينها لكن في الذهاب الثاني للمعرض اشتريتها.
و قرأت الرواية في ثلاثة أيام حتى أرهقت عيني لكني لم أرد سوى الاستمرار في القراءة.
ليس فقط لأنها المعالجة الروائية الأولى للحرب على البوسنة.ليس لأن كاتبها بوسني نجا من المذبحة التي يكتب عنها.
لكن لأنه استطاع أن يأسرني لأتابع حتى النهاية في ماراثون طوله حوال 450 صفحة من القطع الكبير.
لا أنسى هنا الدور الكبير الذي لعبته المترجمة فالرواية ترجمت من البوسنية إلى الانجليزية و من ثم ترجمتها
المترجمة إلى العربية.لكنها لم تفقد الروح التي كتبت بها , لم تفقد الأسلوب الساحر الذي يجعلك تغطس حتى أذنيك
في أجواء بوسنية تتحول من السحر و الجمال إلى الكابوسية و الرعب.
الأساليب التي كان يكتب بها تنوعت بين أسلوب المؤرخين ثم الروائيين ثم الشعراء في أكثر الخواطر كآبة حول الموت.
تبدأ القصة بخواطر البطل "مرجان جوزو" مساح الأراضي و الإمام خريج المدرسة الشعية سليل العائلة المشهورة بالعلم و التقوىو أكثر العائلات حبا و انتماء لسربرينيتسا.خواطر قاتمة تلك التي جالت بعقل البطل و تتجلى قتامتها في أنه كتب على جسده
الله إلهي
الإسلام ديني
القرآن كتابي المقدس
مكة المركرمة قبلتي التي أتوجه إليها في الصلاة
محمد (ص) نبيي
أنا من نسل النبي آدم
أنا من أمة النبي إبراهيم (ص)
أنا من أمة محمد (ص)
لأنه لا يعرف حين يموت هل سيدفن حسب الشرع هل سيلقنه أحد إجابة الملكين؟!
إنه محاصر و قد أخذت منهم الأمم المتحدة كل أسلحتهم لإنهم أعلنوها منطقة آمنة.
أجبروا المقاومين على التراجع من أمام الصرب ترك خنادقهم و إلا فهم لا يتعهدون بأي حماية.
الهولنديون الذين لا يعرف البوسنيون عنهم سوى أنهم جاؤوا من بلاد جميلة خانوهم و باعومهم للصرب
خانوا أهالي سربرينيتسا التي لا يرعف بطلنا فيها أي المواطنين هو هل هو بوسني و رئيسه علي عزت بيجوفيتش
أم موطان "أممي" ليس لديه سوى "غالي" الذي باعهم و تخاذل عن حمايتهم هو و كل الأممين من قصرهم الفخم في نيو يورك.
إنهم حتى ليسوا كالمصارعين البوسنين الذين كانوا يجبون ليحاربوا في حلبات الرومان لترفيه قيصر حتى الموت.
لم يعطوا السلاح,لم يعطوا الحق للدفاع عن أنفسهم.
لكن هذا قدر سربرينيتسا و هي المدينة الرابعة التي تقام على هذه الأرض التي سميت أرغنتاريا أي الأرض الفضية نسبة لغناها بالفضة.
يتعرض الكاتب لتاريخها من ألفي عام مازجا التاريخ بالقصص الشعبية و كل كلمة يكتبها لا تثمر في قلب القارئ سوى الحزن و الأم.
نعرف كذلك الرؤيا التي رآها محمد الفاتح و هو على وشك فتح البوسنة و هو يقصها على درويشه بأنه رأى
سيدنا أبو بكر فتنبأ الدرويش بغنى البوسنة و تنازلها عن ثروتها كما فعل أبو بكر الثري في سبيل الله.
كذلك رأى السلطان عثمان فتنبأ الدرويش بأن أهل البوسنة سيكونون مؤمنين من ذوي الحياء كما كان عثمان.
كذلك حين رأى عليا كرم الله وجهه قال الدرويش إن شعب البوسنة سيكون مجاهدا.
لكن حين قال الفاتح أنه لم ير عمر قال الدرويش (بعد أن كان يثني على رؤيا السلطان)
"يا جناب السلطان,لقد تقوض منامك الذي رأيته بشأن هذه الأرض...
و انهارت الرؤيا و تداعت.فسيدنا عمر كان_فوق كل مزاياه التي جعلته خليفة و ستجعله مثالا و قدوة للمؤمنين إلى أن يرث الله الأرض و من عليها رجلا منصفا و عادلا؛ كان عادلا قبل كل شئ. وليس من العسير تفسير رؤياك؛ فالبوسنة ستصبح بلادا غنية و تقية و أرضا للمجاهدين و لكن ما كان فيها أي عدالة و لن يكون!! هذه الأرض محكوم عليها بالظلم يا مولاي!!"
خط آخر يأخذنا إليه المؤلف و هو عثور البطل على مذكرات جده "رحمن بك جوزو" الذي حارب في الحرب العالمية الأولى حين كانت البوسنة تحت حكم النمسا و المجر و أسره الروس .
هنا تبرز ثقافة الكاتب الدينية بنجاة الجد بقراءة سورة يوسف أمام مستجوبه ثم معاشرته لقبائل التاي المسلمة
و تزوجه من إجداهن ثم السفر للحج (حلم كل بوسني) و بعدها يعود إلى البوسنة بعد أن ماتت زوجته ووليدها
قبل أن يسافر.رحلة الجد قمة في الخيال و الصدف الجميلة المبررة و لغز نجاته بسبب سورة يوسف التي لا يعلم كيف جرت على لسانه و هو كان يريد قراءة سورة يس نكتشفه حين يقرأ نفس السورة أمام شيخ قبيلة التاي و كان
المفروض أن يقرأ سورة التين!.رحلة الجد جميلة جدا و بها الكثير من المعاني.
لازلنا في الخط الرئيسي مع مرجان بأفكاره القاتمة الكابوسية و هلاوسه و حبه لتنزيلا التي لم يتزوجها و إيمانه
بأنه لن يحميهم أحد ثم يبدأ رحلة النزوح مع الآلاف من سكان مدينته أو من نزحوا من مدنهم "للمنطقة الآمنة"
حيث يندس الصرب بينهم يضللونهم و يضربهم الصرب بكافة أنواع القذائف و ترشهم الطائرات بالغازات السامة كأنها ترش مجموعة من الحشرات.هنا يصاب الجميع بالجنون و يقتل بعض البوسنيون بعضهم بعضا ظنا
أنهم من الصرب و يرون فتيات شنقن أنفسهن على أغصان الشجر بعد أن اغتصبهن الصرب..موجة من الجنون و الكوابيس المفزعة لم تحدث في تاريخ البشرية.
لا أريد أن أحرق الرواية فقط أشير إلى أن الصرب حتى الآن لم يعيدوا سربرينستا إلى البوسنة حسب قرار
الأمم المتحدة.
إن كلمات مثل لن ننسى و لن نغفر ليست كافية حسب تعبير المؤلف في الخاتمة بل يجب أن نقف ضد انسيان بأي ثمن.
عذرا للإطالة و لا أجد ما أقوله لسربرينيتسا في نهاية المقال سوى ما قاله مرجان:
الوداع...
الوداع إلى الأبد..
يا أرض أجدادي الفضية

عن القوانين الوضعية و الشريعة الإسلامية

السلام عليكم و رحمة الله:

من رد لي على منتدى روايات

بالنسبة للقوانين الوضعية فكما ذكر وليد أن المفترض فيها انها سنت لمصلحة المجتمع و مشروطة بأنها لا تتعارض مع الشريعة الاسلامية.هناك اختزال مخل للشريعة في قصرها على الحدود و هي عقوبات تتعلق بجرائم معينة لكنها ليست كل الشريعة .الشريعة بعض موادها فصلت و البعض الآخر مثلت الشريعة مرجعية و اطارا واضحا له.حتى تعطيل الحدود لم يكن اجتهادا من عمر بن الخطاب قدر ما كان تطبيقا للآية الكريمة:"فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه "نأتي لموضوع حد السرقة و هو أكثر ما قرأت عنه من الحدود:موضوع تعطيل الحد هو عن المضطر أي أنه اذا حدثت جريمة سرقة لا يتوفر فيها شرط الاضطراركان لزاما هنا تطبيق الحد على مرتكب الجرم (واحد من حبايبنا اياهم سرق مليون جنيه مثلا)اذا فتعميم تعطيل الحد على مختلف جرائم السرقة هو تعميم مخل.

نأتي هنا لنقطة أخرى و هي ظروف الاضطرار:في الماضي أيام الصحابة مثلا كان الاضطرار هو سرقة الطعام حيث عطل حد السرقة في عام الرمادة أي مقومات حفظ الحياة.على العكس حين ننظر اليوم قد تكون مبررات حفظ الحياة عملية باهظة التكاليف فهنا لن تسرق جملا أو شاة بل أموال كثيرة و قس على هذا أمور أخرى.الأمر إذا يتطلب اجتهادا من الفقهاء لتحديد ظروف الاضطرار الحديثة.كذلك هل تؤخذ البصمة و الحمض النووي في تقرير جريمة السرقة و غيرها من أساليب التحقيق الحديثة أم يقتصر الأمر على شهادة الشهود و كذا في كل الجرائم كما قال وليد؟هل يكون علم الطب الشرعي ظنيا لا يثبت به أمرا قاطعا كما سمعنا بعض الفتاوى عن استخدام الحمض النووي في التحقق في قضايا الأنساب؟هناك كذلك تساؤلات قديمة في هذا الحدمثلا كيفية قطع اليد هل هي الأصابع أم الكففي حالة السرقة أكثر من غير مضطرا مرة كيف سيكون العمل,هل يتم معاقبته عن جرائم السرقة مرة واحدة أم عن كل مرة.في هذه الحالة هل يتم قطع يديه و ماذا بعدها.أنا لا أقول أنه لم تتعرض أي فتاوى لأي من هذه الأمور لأني لست متخصصا فقط أطرح تساؤلات.

العرب و نظرية المؤامرة

السلام عليكم و رحمة الله:

من رد لي في منتدى روايات

كنت أود كتابة موضوع عن هذا الأمر و سعدت حقا بأن وجدته هنا على المنتدى.قرأت جميع الردود هنا و أريد التأكيد على بعض ما قرأته و ابداء رأيي في عدة نقاط كمحاولة للتنظيم ليس إلا:

1-"نظرية المؤامرة":اللفظ نفسه يستخدم للسخرية ممن يربط بين عدة متغيرات في عالم لا تتسم تصرفات الدول المهيمنة فيه بالعشوائية و لا تأتي صدفة.هي دائما تستخدم للسخرية ممن يحاولون ايقاظ عقول الناس فبالطبع يستخدم المتنطعون مبدأ "اذا لم تعجبك الرسالة فهاج صاحبها"كذلك "اذا لا أستطيع أن أدحض كلامك بالحجة و البرهان فلأسخر منك و أسفه رأيك فذلك كفيل بانصراف العامة عنك

.2-رفض النظرية و الفنور منها و اكسابها سمعة سيئة بسبب الافراط فيها و استخدامها للتواكل و الهروب من المسؤولية لا يعني رفضها.ذلك أشبه بمن يؤلمه اصبعه فيقطعه

.3-الافراط في استخدام مبدأ المؤامرة نتيجة -كما ذكر الأصدقاء-لأننا تعرضنا لها بالفعل و تعرضنا لما لم يتعرض له بشر سوى في العالم الثالث من استعمار و استغلال و قمع و غيره الكثير.لا أنفي تحملنا لمسؤولية ما صرنا إليه لكن اغفال ما سبق هو برأيي نوع قاسي من الجلد غير المبرر للذات.إلى جانب أنه يرسخ ما يريد أعداؤنا ترسيخه فينا من أن تاخرنا هو طبيعة فينا تارة بسبب وقوعنا في المناطق الحارة التي تجعلنا كسالى (قالها لي صديق كندي) و تارة بسبب اللون و أخرى بسبب الدين.هذا الهراء لا يدل على عنصرية فجة قدر ما يدل كذلك على تناسي الكثير من أحداث التاريخ و ان تلك الشعوب المقهورة المستعمرة كانت صاحبة حضارات عظيمة تعلم منها هؤلاء البيض الذين يسكنون في المناطق الباردة

.4-أعجبني جدا ما قالته إيمان من أن الافراط في مبدأ المؤامرة إلى جانب أنه هروب من المسؤولية كما قالت لحن سماوي أو إلى أننا تعرضنا كثيرا لها كما قال عين النمر أن الأمر مرده في بعض الأحيان للجهل بغيرنا و بمحدودية ما نعرفه عن العالم من حولنا.ختاما أورد بعض ما كتبه الأستاذ جلال أمين في هذا الموضوع و هو من أروع ما قرأت له:"فمالذي ينتظره مننا هؤلاء؟ أن نقدم لهم وثائق رسمية موقعة و مختومة تشرح كيف أن الدول الاستعمارية هي التي تجبرنا على اتبدال حكومة بحكومة,او على استبدال وزير معين بغيره,أو على توقيعنا على اتفاقية الجات,أو على العدول عن عقد اجتماع للقمة,أو على السكوت على اعتداء إسرائيل على لبنان.""هذا الذي يطلب منا هو للأسف مستحيل,فليس هناك من طريقة لإثبات ما نزعمه بسبب طبيعة العمل نفسه,إلا محاولة الإقناع بالمنطق و اثبات أن كل ما يقدم غير ذلك من تفسيرات هو مما لا يمكن أن يقبله عقل"عولمة القهر صـ35

الدكتاتورية البيضاء

السلام عليكم و رحمة الله:

من رد لي في منتدى روايات:

قبل أن أكتب ردي رأيت هنا أن أورد ما أعجبني في ردود الأعضاء:حسام:
اقتباس:
والمشكلة التي وقع فيها إحسان أو بعض الرفاق هنا، هو الخلط المريع بين " الحزم " و " الديكتاتورية "، حيث تعني الثانية الاستبداد بالرأي من غير فلسفة طويلة النقاش، وهي مخالفة لكل قواعد العقل والمنطق والتربية بل وحتى الدين، أما الحزم والانضباط فهي كلها مرادفات لحسن الإدارة ودقة التدبير بعد الاستقرار - بالشورى- على الرأي السليم.."

لم يكون هناك تصور دائما أن الحاكم الديمقراطي حاكم شخشيخة؟أو أن الشورى تعني البيروقراطية و تعطيل الأمور و عرقلة اتخاذ القرارات الحاسمة؟لهذا أختلف مع أخي النقيب في أن الدكتاتور العادل هو أنسب نظام للحكم.في ظل تطور الحياة نحو المؤساساتية أختلف تماما مع أن الرجوع للوراء لعصور الاستبداد و القادة الملهمين الذين ليسوا كذلك.الشعراوي نفسه حين قال أن الشورى معلمة للحاكم و ليست ملزمة له فسر قوله بأن للأمة حق عزله إذا خرج عن عقده معها.

إيهاب:
اقتباس:
و لا اتذكر انني قرأت مرة عن مستبعد عادل نجح في جعل بلاده تبحر الي شاطئ النجاة .. ابدا ً

في عهده و طوال حياته نجح بعض الدكتاتوريين في ذلك لكنهم لم يضمنوا لمن بعدهم شيئا.محمد الفاتح مثلا برأيي هو من أهم أسباب سقوط الدولة العثمانية.سن قانون قتل السلطان لإخوته عندما يتولون العرش.هو نفسه قتل أخاه الرضيع أحمد عندما تولى العرش للمرة الثانية,قال في قانونه حينها أن بعض العلماء يجيز ذلك و أن هذا مناسب أكثر لنظام العالم.جعل من يعاونوه في السلطة التنفيذية عبيد يأخذهم قسرا من الرعايا المسيحيين في دولته فيما عرف بضريبة الغلمان أو الدفشرمة و أسلكهم في فرقة خاصة عرفت يالانكشارية كانوا سبب كثير من الكوارث التي حاقت بالدولة.لا أعرف إن كان سباقا في جمع هذه الضريبة أم لا لكن الثابت أن اعداد الانكشارية زادت زيادة كبيرة في عهده.استطاع أن يرسي دولة عظيمة كبيرة كان خلالها عادلا في معظم الأحيان يملك السلطة المطلقة و الكلمة النافذة و تحته مجموعة من العبيد الجشعين الذين يستطيع إرهابهم بعزمه و حسمه لكن من جاء بعده و لم يكن مستبدا دكتاتورا مثله رأى الدولة تنهار رويدا رويدا.انتصر محمد الفاتح انتصارات مادية كثيرة لكنه انهزم هزائم أخلاقية و ألقى أعراف أجداده الغزاة الذين فتحوا القلوب قبل الأرض.حفظ استقرارا للدولة في عهده ليضيعها من بعده فتلك شيمة الاستبداد و الدكتاتورية.لا يتحمل وزر كل شئ بالطبع لكنه من سن سنة الاستبداد في الدولة و تلك سنة لا تسري في دولة إلا أهلكتها.

الجهاد العالمي

السلام عليكم و رحمة الله:

من رد لي في منتدى روايات

لو أغفلنا نقطة قصر الجهاد على الجهاد بالنفس لأن هذا هو ما يتناوله الموضوع أرى حقا أن الأمر ينطبق على شيئين:

1-موضوع الأولويات و هو ما أشار له وليد من قبل في رده انه إذا كانت هناك ضرورة لتواجدي في بلدي فكان ذلك أولى فلا نضيع هذا و ذاك فليس ذلك من الحكمة في شئ

2 -موضوع الاستعداد:في إحدى المشروعات المؤجلة للعبد لله رواية أتحدث فيها عن فكرة الجهاد العالمي و هي فكرة هذا الموضوع فلنتخيل مثلا شابا متوسط عمره 19عاما لا يعرف شيئا عن الطب و الاسعاف و لا عن حمل السلاح بل لا يعرف شيئا عن لغة إخوانه الذاهب إليهم و لا الفتاوى التي يأخذون بها و لا يتفهم أي تقصير ديني يبدو عليهم.فمثلا كان هناك خلافات بين المجاهدين السعوديين الذين يتبنون مذهب ابن حنبل و فتاوى ابن عبد الوهاب و بين جل الأفغان الذين يرجعون لفتاوى المذهب الحنفي.كذلك في البوسنة الشعب الذي فجرت الحرب فيه صحوة دينية لكن بعد طول عيش تحت الشيوعية تجد مثلا نساءهم متبرجات و تجد بعد المجاهدين صفون إسلامهم أنه إسلام "شيوعي" مما يستفز من يقول أنه جاء ليضحي من أجلهم .كذلك الاحتكاكات بين الجمعيات الخيرية الخليجية و بين القيادات الدينية المحلية نتيجة الصوفية المتأصلة في البلقان مما ادى لنفور بعض الأهالي ممن جاؤوا لمساعدتهم و تلك الجمعيات و هؤلاء المجاهدين صادقين دون شك لكن فقط ينقصهم فن الدعوة و الخبرة.أضف إلى تلك الصفات السابقة أن ذلك الشاب الذي تحدثنا عنه أنفق نعظم ماله لتدبير السفر السري الشاق للبلد المسلم التي يريد الذهاب إليها.إذا فهذا الشاب يذهب ليقول انا أريدكم أن تطعموني و تكسوني و تدربوني و تعطوني سلاحا حتى أساعدكم!قرأت في كتاب من الكتب أن مجاهدين أتراكا أرادوا الذهاب للبوسنة فقال لهم البعض أن البوسنة لا ينقصها أفراد و لو بعثوا بنقود سفرهم لكان أفضلبرأيي لو كنت داعية لذهبت لأن الدفعة المعنوية مطلوبة في الجهاد جنبا إلى جنب مع السلاحكذا الخبرة الطبية و الخبرة العسكرية فإذا كنت عسكريا لا أعمل في جيش بلدي و ليست هناك حرب دائرة فيها كان لزاما علي أن أذهب إلى هناكالأمر أكثر تعقيدا مما يحسب البعض.الأمر ليس أننا فعلنا ذنوبا كثيرة و وحدها فرصة الشهادة ستنزلنا أعلى عليينتذكروا أن الحسنيين "نصر" ثم "الشهادة"

الإصلاح من القمة أم من القاع

السلام عليكم و رحمة الله:

من رد لي في منتدى روايات

بداية الإصلاح من القمة أم من القاع؟

أرى ان الإصلاح المزدوج هو الحل الأمثل لكن القاعدة هي الجديرة بأن نولي لها الاهتمام الأكبر.النس لا يعيشون حياتهم طيبين و كويسين و بيعملو الفساد لإنهم مضطرين و الحرامية فيه زي روبين هود بيسرقوا من الأغنياء و يعطوا الفقراء و القتلة و المزورين و المرتشين و أرباب المحسوبية و الوساطة هم فقط الحيتان الكبيرة .القمة كما قال وليد كانوا يوما ما من القاعدة و ما تغلغل فينا في سنوات عدة لا نستطيع أن نتغلب عليه في ثواني فالإصلاح التدريجي السلمي هو السبيل الوحيد من وجهة نظري.فعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال لرجل سأله عن ظهور الفتنة في عهده و عهد عثمان رضي الله عنه بينما لم تظهر في عهدي أبي بكر و عمر رضي الله عنهما أجابه أمير المؤمنين ببصيرة نافذة و عقل واع ما معناه :"أما أبابكر و عمر وكانا يحكمان مثلي و مثل عثمان أما أنا فأحكم مثلك!"لذا فإصلاح القاعدة أولى .بالطبع لا أنكر ان إصلاح القمة أكبر أثرا لكن على المدى البعيد.من نفس المثال الذي ساقه ممدوح قطز الذي جعل الشعب يحمل السلاح لأول مرة منذ حملة لويس التاسع و يهزم جيشا لا يقهر إذا به يعود خانعا ذليللا مستسلما لظلم المماليك و بطشهم ؛المماليك الذي كانوا يتباطؤون خشية ملاقاة المغول.لماذا لأن ما حدث كان مجدا و إصلاحا ذا مصدر فردي و ليس إصلاحا جماعيا يستمر و يسود.هذا ما لدي حتى الآن

تزييف التاريخ

السلام عليكم و رحمة الله:

من رد لي في منتدى روايات:

1-الحقيقة أن موضوع تزييف التاريخ هذا يجعلنا نتطرق لموضوع هم جدا و هو موضوع أهمية التاريخ:لا أحد يستطيع أن ينكر أهمية التاريخ و تتردد في أذهاننا دائما مقولات مثل "من يطلق لرصاص على ماضيه يطلق المدافع على مستقبله" و "من لا يعرف من أين جاء لن يعرف إلى أين يذهب"غيرها من المقولات التي تصيب كبد الحقيقة فالذكي من اعتبر بغيره و الشقي من اعتبر بنفسهمصداقا لقوله تعالى في سورة النازعات "إن في ذلك لعبرة لمن يخشى"

2-من أهمية التاريخ نستطيع أن نفهم جليا أهمية تزويره عند أعداءنا لكن للأسف الشديد رد الفعل لا يكون دائما هو المطلوب لنهضة الأمة و مصارحة أنفسنا

:2-1-هناك كثير من المنبهرين بالغرب أخذوا يرددوا مقالته في تزوير التاريخ و الإساءة لتاريخنا في كل صغيرة و كبيرة بشكل مستفز و مهين مثل تناول الصحابة بما لا يليق خاصة عند الحديث عن الفتنة الكبرى مثلا

.2-2-على النقيض تماما و ردا على حملات التشويه المسعورة يعمد البعض لتقديس تاريخنا و روايت بالطريقة الهلالية و الدليل على ذلك مثلا موضوع الفاتح الذي كتبته على المنتدى و الردود الموجودة في هذا الموضوع عن عبد الحميد الثاني.الرجل كان ملكا أوتوقراطيا مستبدا كتب الشيخ الكواكبي عن استبداده في كتابه طبائع الاستبداد.صحيح أنه كان ملكا مخلصا و متدينا لكن هذا لا يعفيه من أخطاءه. هناك موضوع جميل على المنتدى العام اسمه الدكتاتورية البيضاء يتناول هذا الموضوع .البشر لهم حسنات و سيئات نزنهم في ميزان له كفتان لا كفة واحدة.كذلك المعالجة الساذجة للفتنة الكبرى إنهم كلهم كانوا كويسين و طيبين بس هو الراجل اللي اسمه عبد الله بن سبأ هو اللي ورا كل حاجة (ترى كيف تقع معالجة الفتنة الكبرى بين نقيضين؟)

.2-3-تكذيب كل المراجع الأجنبية دون موضوعية.

2-4-حمى الاسقاط كحديث ابراهيم عيسى مثلا أننا نريد رجال أعمال كالزبير بن العوام لدعموا الديمقراطية!.حمى الرد على من يتهمون تاريخنا بالاستبداد و غيره جعلت البعض يساوي بين الشورى و الديمقراطية (هناك أوجه اختلاف و اتفاق) بينما جعلت البعض الآخر يؤمن على هذا الكلام و يقيس تاريخنا بغير مقاييس عصره

3-آخر نقطة هي ما هي فكرتنا عن التاريخ؟أقتبس مما كتبته في مسلسل الأندلس الذي شرعت في البدء فيه مع عبد الرحمن الناصر في موضوع "نهاية القول في الأندلس" على المنتدى حيث يقول الراوي الموريسكي

اقتباس:
كذا التاريخ لا تعرف أوله من آخره لا يفصل بين الخير و الشر فيه حد سكين إنما في النهاية تاريخنا سيرة بشر و البشر يوزنون في ميزان له كفتان حسنات و سيئات " ثم صحك مرة أخرى و أضاف:"لكن كيف ندرك هذا و نحن قوم درجنا على التفاخر بالمناقب و المآثر و نهيم بشعر الهجاء و المباهاة كأنها عادة كتبت علينا منذ الأزل إذا أحببنا عشقنا حتى الثمالة و إذا كرهنا نفرنا كالخائف من الطاعون.التاريخ ليست محاكمة يا بني و ليس كله حقيقة فقط نحاول مما وصل إلينا أن نلتمس الطريق"هنا انقلب حاله من ضحك إلى بكاء و سبحت عينا عقله في نهر الزمان و المكان و قال و الدمع يترقرق في عينيه:"طريق العودة"

عن الرأي العام الواعي

السلام عليكم و رحمة الله:

من رد لي في منتدى روايات

هذا الموضوع مرتبط بشدة بموضوع تساؤلات حول الديمقراطية المنشور هنا في المدونةا.الفكرة هي من يصنع الرأي العام الإجابة الواقعية هي الإعلام بالطبع.مع ثورة المعلومات و ظهور العديد من البرامج الحوارية و المدونات و جرائد المعارضة أرى أن شعبنا لا تنقصه معلومات و الوعي نوعا ما بيزيد على الأقل عما كان في الماضي.لكن ربما الأهم هو ماذا بعد هذا الوعيحين يؤدي سيل المعلومات للتعامل بسطحيةحين يؤدي إلى زيادة جرعة الإحباط و دفع الطبقات الضعيفة للهروب من الاهتمام من الشأن العام "المقرف" و التفرغ لمطحنة أكل العيشيكون عدم الوعي هنا اختياريا و ذلك في أوضح الأمثلة عند الشباب مثلا الجالسون امام الانترنت مثلنا يستطيعون أن يعوا كل ما يحدث لا عن مصر فحسب بل عن العالم كله لكنهم يختارون طوعاأن يظلوا بلا وعي.لماذا؟لأنهم لا يرون له فائدة لا يرون سوى أنه يسود عيشتهم و يصيبهم بجرعة إحباط متناهية.الناس مش مضحوك عليها بس المشكلة هي هاتعمل إيه بعد ما عرفت كل حاجة و فتحت عينيك؟صحيح هناك موضوعات مغيبة مثل قضايا باقي المسلمين في البلاد البعيدة و قضايا أخرى سياسية و دينية لكن أعتقد أنه مع مرور الوقت سيتحطم التعتيم عليها فلا شئ يقف أما العولمة و طوفان المعلومات الكاسح.المشكلة هي فيمن يثق الناس و إلى من يطمئنون في تحليلاتهم لأنه كما قلنا إذا ما كثرت المعلومات زاد الميل للتعامل معها بسطحية و هنا لعبة غسل المخ و لي عنق الحقائق المعروفة.لكن على أية حال هناك العديد من القضايا المتفق عليها في مجتمعنا و قابليتنا للخداع على الأقل لآن ليست كبيرة خاصة فيما يتعلق بالسلطة.

عن مادة التربية الدينية

السلام عليكم و رحمة الله:

من رد لي في منتدى روايات

لست ارى حقا فائدة لإضافة مادة التربية الدينية للمجموع كما تفضل كثير من الأعضاء و قالوا.المشكلة أن التربية الدينية في حد ذاتها بعيدا عن المادة الدراسية تحارب بوسائل أكثر عنفا من عدم إدراج مادتها في المجموع.هناك الأزهر الي أممت أوقافه و أمم صوته بينما الأوقاف المسيحية هي الأوقاف الوحيدة و ياللسخرية التي تطبق عليها لشريعة الإسلامية!.المسجد الذي خنق صوت منبره و تمت تملية موضوعات خطب الجمعة فيه و محاربة شتى مظاهر التدين بسبب فوبيا الإرهاب و كابوس التسعينات الذي عاشته مصر.التربية الدينية تحارب وسط كل الفساد و الإحباط و انعدام الضمير حولنا.النقظة الوحيدة لتي تلفت انتباهي في موضوع مادة التربية الدينية هي مادة الأخلاق المشبوهة.الدين نفسه يحض على الأخلاق فلم هذا الانبطاح الأعمى أمام الغرب في تعديل منهجنا لنستحق منحهم الحصص و الصفحات القليلة لتي تربط الطالب في مدرسته بالدين لم يكتفوا بأنها مكررة و سطحية بل يودون الغاءها و غسيل مخ أبناءنا بعلمنة تعليمهم.صحيح أن الأمر ليس ذا خطر كبير لاعتماد التربية الدينية على البيت أولا و أخيرا لكن أين هذا البيت الآن وسط دوامة لقمة العيش و مسخرة الفضائيات و الخوف على الأبناء من التطرف و التعرض للمشاكل.نقول إيه؟حسبي الله و نعم الوكيل

تساؤلات حول الديمقراطية

بسم الله الرحمن الرحيم
من رد لي في منتد روايات rewayatnet.net

في البداية أود الحديث بشكل عام.
1-الشعبية أم الكفاءة؟.....العدل أم الشورى؟....الآن أم بعد ذلك؟
المقال الي تحدثت عنه تناقش هذا الثنائي الجدلي بكل بساطة.هل تفضل الشعبية أم الكفاءة و كيف تقاس الأمور.كلامك عن يوليوس قيصر و عبد الناصر يثبت مأزق هذه الجدلية.قرارات مثل كثير من قرارات قيصر و ناصركانت لها شعبية كبيرة فناصر مثلا لم يكن يتحدث عن خطة في خلال خمسين سنة بل خطة خمسية وجد فيها الأجراء أنفسهم ملاكا,وجدوا الانجليز يخرجون بعد طول حصار و التعليم لم يعد حلما مستحيلا كما في الماضي.لم يروا أخطار تفتيت الملكية الزراعية و سياسة التخبط بين الزراعي و الصناعي و الاهتمام بالتعليم كما لا كيفا و حلول الضباط مكان الباشوات و مذبحة القضاة و تأميم الأزهر و ......إلخ لم يروا كل هذا ببساطة لأنهم "عامة" لا يريدون سوى الحياة "العامة" التي هي بدورها الحاجات الرئيسية من مأكل و ملبس و تعليم أيا كان كنهه.في نظرهم دائما أن العدل أولى من الشورى.لا يهم سوى اللحظة "الآنية".

2-القائد الملهم:
ربما يكون هذا مرتبط بفكرة التجسيد القديمة,قد تضحي بحياتك فداء للملك للتاج للقائد العسكري الذي أبهرك بحنكته كقيصر,تجسيد النهضة في شكل قائد و الارتباط به.الخلفاء الراشدون كانوا متفردين بأنهملم يرسخوا فكرة "القائد الأب" الشائعة في المجتمعات القبلية أو"القائد الإله" الشائع في مجتمعات الفرس و الروم.فقط هم بشر يطلبون المساعدة للقيام في مهام و ظيفتهم التي يأخذون مقابلها "أجرا" وفق عقد محدد يمكن تمديده أو فسخه.ليسوا قادة ملهمين بل يصيبون و يخطئون .كانت تلك الصورة مقبولة حين كان الرعية معظمهم من الصحابة أما بعد أن كر أهل الأمصار و كثر عدد من لم يتشربوا الدعوة كانت فكرة الملك التي اعتادوا عليها فكرة أكثر جاذبية و تأثيرا حتى أنهم تجرأوا و استهانوا بعثمان بن عفان و من بعده علي بن أبي طالب رضي الله عنهما اللذين تربيا على سلطان الضمير و الخوف من الله.كما ترى الفتنة الكبرى تمخضت أن العامة لم يعودوا يريدون راع يرعاهمبل ملكا أوتوقراطيا يسوسهم بعطاياه حينا و بسيفه حينا آخر.فالشاعر يقول عن معاوية الثاني الذي كان يعيش حلما مثاليا من آثار الراشدين فنزل عن الحكم :إني أرى فتنة تغلي مراجلها ... فالملك بعد أبي ليلى لمن غلباو قال آخر مشجعا الخليفة الذي لم يعد كذلك:تلقفها يزيد عن أبيه ... فخذها يا معاوية عن يزيدا
فإنَ دنياكم لكم اطمأنت ... فأولوا أهلها خلقا سديدا
كما ترى كيف انقلب الحال,العامة رأوا جيوشا تدك حصون الكفار و فتوحات بلغت الصين و الهند و الأندلس و العطايا تنهمر على أهل دمشق كالمطر و خاف الروم من بني أمية و هابوهم فكان ذلك كافيا جدا في نظرهمأن يوافقوا على حكم حكما عضودا و كافيا كذلك ليعتبروا خروج الحسين رضي الله عنه مغامرة و تهورا بل ربما جنونا و القاء لنفسه و أهل بيته في التهلكة.

3-التوعية:تجربة أم لا ؟
جميل الرد الذي قاله ليوناردو أنه إذا شعرت أنك مسؤو و يؤخذ برأيك ستشعر ان هذه البلد بلدك و لو حدث شئ آخرفأنت ستكون مسؤولا عنه .هذا رأي أحترمه لكن لا يمكن الاعتماد عليه وحده,من الصعب الاطمئنان إلى أنك تجرب في بلد "بحالها" ناهيك أن الجميع يثب من السفينة الغارقة و أن العامة يلقون دائما بالتبعات على الحكومة حتى لو أخذت رأيهم.للأسف عندنا تقديس للمجموع فما هو شائع و يسير بين الناس هو أمر مسلم به لهذا يكون نفاقهم كارثة أكبر من نفاق الحكام.كذلك التوعية هناك مشكلة بصددها وهي من سيحكم و من سيوعي و بم سيوعي و هذا بدوره يؤدي بنا إلى النقطة الأخيرة في حواري و هي المرجعية.

4-المرجعية؟
أنتمي لذات التيار الذي يؤمن بالمرجعية الدينية و أرى أنه في مصر ستقود الديمقراطية لاختيار المرجعية الدينية التي يؤمن الناس بها و التي سيحددها الأزهر الذي لم يؤثر في شعبيته (عدا رؤوسه الكبيرة) تأميم الحكومة و قبضتها الخانقة أرى أن هذا ما ستقوده الديمقراطية في مصر و أطمئن إليه.حتى لو انبهر العامة تارة بفتاوى من يسمون أنفسهم بالسلفيين فالمصريين لن يطيقوا السير على فتاواهم.العلمانية في بلدنا و غالب بلاد المسلمين تمكنت من الحكم بوسائل غير ديمقراطية فالحكم في تاريخنا بدا شورويا ثم ملكا عضودا فعلمانية غريبة كل الغرابة عن بلدنا و هويتنا.غير ذلك سيحسم موضوع المرجعية هذا لمن غلب فالعلمانيين لن يسمحوا للتيار الإسلامي بالتواجد و التيار الإسلامي كذلك فالصراع أزلي بينهما فمن يغلب بالشعبية التي لا شك تؤيد الإسلاميين (مع تحفظي على المصطلح) أو بقوى الغرب كالعلمانيين؟كمسلم مصري تربى في بلد متدين بطبعه أرى أن الطبع غلاب مهما طال الزمن.

مصر....عصور المواجهات و انقلاب القصور

خاضت مصر منذ القرون الوسطى حتى الآن ثلاثة مواجهات بارزة(من وجهة نظري) ضد أعدائها و تمثلت الخطوة التمهيدية لكل منها
لا بثورة شعبية بل بانقلاب قصر.قبل الخوض في أحداث هذه المواجهات الثلاث علي في البداية أن أتحدث عما يسمى بانقلاب القصر و اعذروني لأنه وجهة نظر هاوي:
انقلاب قصر:
قيام جماعة من داخل النظام السياسي القائم بانقلاب على جماعة أخرى من النظام لها سلطة و نفوذ.تتنوع مهية هذه الجماعة من أن تكون بقيادة رأس السلطة في احيان أو الرجل الثاني أو أحد قادة الجيش و هو الغالب.
هذه الجماعة إذا كانت من العسكر فهي لا تمثل إرادة الأغلبية حتى لو جاءت أفعالها موافقة لها إذ أن الجيش جهة لها مهمة محددة منوطة بها . كما أنها لا ترجع السلطة و اتخاذ القرار للشعب مرة أخرى في كثير من الأحيان بل تقوم
كسلطة استبدادية كسابقتها و تختلف تقييمها حسب سلوكيات و نزهة أفرادها.ذلك لا ينكر أن بعض الانقلابات قامت بمهمة عودة الحكم للشعب كما رأينا في المثال لأبرز لانقلاب الجنرال السوداني الشهير سوار الذهب (و هل معادن الناس من أسمائها؟)
.كذلك قد تكون مناورة من النظم الاستبدادية لذر لرماد في العيون إذا كانت موافقة للأغلبية.
في أغلب الأحيان لا تكون هذه الانقلابات موافقة لإرادة الشعوب وهي في هذا الحال لا تختلف عند لشعوب الخائفة المقهورة عن سابقتها و أبرز مثال على ذلك سلسلة انقلابات القصور التي شهدها العصر المملوكي في مصر على مدار قرون.

1-صلاح الدين:
ظهر اسم صلاح الدين بن يوسف الفارس الكردي- الذي عمل هو و عائلته في خدمة آل زنكي- بقوة على الساحة السياسية في منطقة مصر و الشام مسرح الحملات الصليبية على الشرق حين تولى الوزارة للخليفة العاضد الفاطمي.

1-1- الفاطميين و السلاجقة و الحروب الصليبية:
كان للفاطميين موقفا سلبيا تجاه الحملات الصليبية الأولى على الشام تحت حكم السلاجقة أعداؤهم التقليديين الذين كانوا يحاولون القضاء على الفاطميين الشيعة و إعادة دولتهم للحظيرة العباسية التي استعانت بالأتراك السلاجقة قبل ذلك للقضاء على الشيعة من بني بويه و القرامطة. بالطبع كانت المساندة العباسية مساندة اسمية مستغلة للتأثير على العامة لما للخلافة (التي أصبحت ملكا عضودا في العصر الأموي) من تراث من العزة و الوحدة الشرعية عند المسلمين أما الحقيقة فكانت سيوف الأتراك و حماستهم لنشر الإسلام و الدفاع عنه ضد لمذاهب الهدامة هي السند الحقيقي لهؤلاء المجاهدين.لكن ما لبث لموقف الفاطمي أن انقلب من السلبية للخينة الكاملة و التواطؤ مع الصليبيين تمثل في ترك أنطاكية تسقط لتصبح إحدى الإمارات الصليبية الأربع التي تشكلت في هذا الوقت.كذلك لم تنفع الخيانة الفاطميين عند سقوط بيت المقدس التي كان يدافع عنها حاكم الفاطميين عليها افتخار الدولة.
استمر الموقف الفاطمي بعده سلبيا مخرجا قدرات مر و إمكانيتها الهائلة خارج حسابات الصراع الدائر على أرض لشام تاركا لآل زنكي و من تابعهم مهمة الجهاد بعد سقوط دولة السلاجقة في الشام.
من هذا المنطلق لم يضيع نور الدين محمود فرصة الدخول في الصراع الذي دار على الوزارة الفاطمية بين شور و ضرغام و انتهت بمصرعهما و انتقلت لرجل نور الدين القوي أسد الدين شيركوه ثم لصلاح الدين.

1-2- وثوب الأيوبي:
أيقن صلاح الدين الأيوبي أنه لا سبيل للخلافة الفاطمية بحالتها الراهنة للدفاع عن أراضي المسلمين في مواجهة الخطر الصليبي,لا يحدوه في هذا اختلاف المذهب فحسب بل حالة الدولة المنهكة المتآكلة و على رأسها خليفتها العاضد المريض فبدت الدولة و كأنها تنتظر من يضربها الضربة القاضية دون رد.

2-سيف الدين قطز:
فصل كاتب هذه السطور الأحداث و الظروف الخارجية المحيطة بهذه الفترة في مقال قريبا على هذه المدونة بعنوان "هل يعيد التاريخ نفسه في زمن عين جالوت" لكن أكتفي هنا ببضع نقاط

2-1-الظروف الداخلية:
كانت الظروف الداخلية في مصر غير مستقرة.فمن حكم الأيوبيين معتمدين على عصبة من المماليك لحكم المماليك لنزاعهم مع سادتهم الأيوبيين في الشام خاصة الحملات التي جردها مغيث الدين أمير الكرك الذي استعان بالمماليك البحرية الهاربة من مصر بعد مقتل أستاذهم آقطاي.حتى أقرانهم الذين بقوا تزعمو الفتن و المؤامرات خاصة حين تولى الحكم طفل صغير هو المنصور نور الدين علي بعد مقتل بيه عز الدين أيبك و زوجته شجرة الدر مما انتقص من هيبة الحكم غير المستقر أصلا.أضف إلى هذا الملوك لأيوبيين الذين حاولوا التحالف مع المغول لغزو مصر كحاكم بنياس و الناصر يوسف حاكم دمشق و حلب.

2-2-انقلاب ثم تحالف:
لكل هذه الظروف العصيبة و احساس نائب السلطنة بالأخطار المحدقة بالبلاد, قام الأمير سيف الدين قطز المعزي بالوثوب على المنصور علي و تلقب بالمظفر و هادن المماليك البحرية بجعل أحدهم أتابكا للجيش و هو آقطاي المستعرب القائد الكفء.تلاه ذلك بالسماح للمملوك الهارب آنذاك بيبرس البندقداري بالعودة من الشام التي سقطت أكبر معاقلها دمشق و حلب في يد التتار بعد تدميرهم لملك الناصر يوسف.
كان ذلك لانقلاب يستتبع توفير النفقة للجيش المطلوب تجهيزه لمواجهة التتار الذين وصلت رسلهم مؤكدة هواجس السلطان الشاب.هذه الأزمة حدت بالسلطان قطز ممثل القوى الإصلاحية في النظام المملوكي إلى التحالف مع مركز القوى الدينية و صاحب الشعبية الجارفة شيخ الإسلام العز بن عبد السلام فعلى صعيد النخبة الحاكمة,استطاع السلطان استصفاء أموالهم لتجهيز الجيش بدلا من فرض اضرائب إجحافا على الناس, و على الصعيد الشعبي تولى العز و
أترابه التعبئة العامة للمصريين و مواجهة الحرب النفسية و الإشاعات لتي كانت تروج عن بأس التتار و شدتهم
امتد التحالف كذلك لملوك الشام عدا صاحب الكرك الذي وقف على الحياد و صاحب حمص الذي سعى لأن يكون حاكم التتار على الشام.

3-أنور السادات:
إياك ثم إياك عزيزي القارئ الكريم حسن الظن و النية بكاتب هذه السطور أن تذهب بك الظنون إلى أي استنتاج غير منطقي أو أي مساواة بالفارسين العظيمين.
لقصر معلومات صاحبكم أنا أردت الحديث عما يسمى بثورة التصحيح التي مثلت للسادات خط الإصلاح السياسي إلى جانب الإصلاح العسكري تحضيرا للمواجهة مع إسرائيل باستراتيجيته الجديدة.

السؤال الجدلي الأبدي الآن:
هل التاريخ يعيد نفسه؟
هل يجب حين تحين المواجهة أن ننتظر انقلاب قصر؟
بصراحة لا أعتقد أن التاريخ يعيد نفسه و سأكررها للمرة المليون.
سمة الحياة التغيير في حياة الأفراد من مرحلة الطفولة للشباب للكهولة و ما يتبعها من تغييرات بدنية و عقلية
كذا المجتمعات تتغير و تتبدل أحوالها عدا قيم و مبادئ عامة أو ما يسمى بالسنن الكونية و تلك هي الخلاف بين المتأملين للتاريخ و سبب تشعب مذاهبهم و مدارسهم لفهمه.هناك من يلي عنق النصوص ليحقق مراده مثل
المساواة بين تلك الأحداث الثلاث شديدة التباين لمجرد أن بكل منها انقلاب قصر!.النقطة الوحيدة المشتركة و التي دفعتني لكتابة هذا المقال أنه دائما لكي نواجه يظهر قائد قوي يتخلص من جميع منافسيه و يحكم قبضته على الأمور التي تسوء بعدها إما في عهده أو في عهد خلفائه ذلك أن تلك الانتصارات انتصارات فردية تستمر باستمرار صانعها لا انتصارات مؤسسات تضمن استمرار النهضة و الغلبة مهما طال الزمان.
التاريخ مهم لأخذ العبرة و العظة لا لإثبات حكم مسبق ففي التاريخ الشئ و عكسه لأنه ببسطة تسجيل لأحوال
و حيوات شعوب بأسرها و هو ما يجعل من تأمل التاريخ وجهة نظر من يأخذ مراده منها كان ذكيا اعتبر بغيره
أما من يهملها و يتجاهلها فهو شقي يعتبر بنفسه.

الهولوكوست الصامت

الحق أن هذاالأمر بات تجسيدا حقا و واقعا لمذبحة صامدة تجري على قدم و ساق.
مذبحة يقوم بها "هؤلاء الذين يظنون أن العالم خلق لهم وحدهم و أن الجميع مسخر لخدمة الرجل الأبيض"
فالمستشارة الأملمانية ميركل تخرج لتعلن أن الأزمة الحاليةبسبب "قصور السياسات الزراعية في البلدان النامية وإلى تغير العادات الغذائية" و زادت "بقولها إن ثلثي الشعب الهندي عندما يأكل مرتين في اليوم فهذا يترك أثرا على العالم؛ حيث يعني ذلك أن 300 مليون نسمة سيأكلون، وذلك عدد كبير إذا قورن بعدد سكان أوروبا الغربية، ولم تترك الصينيين في حالهم، لكنها أضافت أيضا: "إذا بدأ 100 مليون صيني في شرب الحليب فإن حصص الحليب لدينا ستقل".
إذا فالمطلوب من الهنود و الصينيين أن ينقرضوا في صمت و أن يموتوا جوعا حتى لا يتأثر الألمان و أطفالهم حتى يزداد وزنهم فيشعرون بالنعمة بينما يموت الملايين جوعا.
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1203759322583&pagename= Zone-Arabic-Namah%2FNMALayout
إن ثمانمئة شخص يموتون جوعا ولا أحد يشعر بهم.تتباهى الدول "المانحة" بمساعدتها و صادرات السلاح لقارة
كأفريقيا لا تتوقف من هذه الدول "الكبرى" فقط لو وفروا مساعدتهم و منعوا بيع السلاح و تجارة الموت.
لو منعوا فساد الأمم المتحدة و تجاوزات قوات حفظ السلام فيها من غتصاب و استرقاق لأناس لم يأخذوا حظا من شئ سوى من الذل و الإهانة و التعذيب و موت الآلاف منهم وراء البحر أرقاء.حتى بعد أن زعموا أن بلاد أفريقا تحررت
رأينا السياط لازالت مرفوعة لكن بأيدي سمراء هذه المرة كأنه كتب على أفريقي الذل للأبد و الموت في حروب اهلية طاحنة و جفاف شقق القلوب قبل الشفاه.حتى الرجال لشرفاء يقتلون بتدبير الأمم المتحدة كسانكارا.
ثم تأتي مصيبة الوقود الحيوي حيث يصنع الوقود من طعام البشر.يقولون إنهم يحمون الأرض من الاحتباس الحراري بالتقليل من الاعتماد على الوقود الحفري لكن يحفرون ملايين القبور التي ربما يتحول ساكنيها بعد ذلك لبترول ينهي الأزمة التي يقتلوننا من أجلها.فلنتحول جميعا لنفط يحترق لتدور تروس حضارة "السادة" غرورا و غطرسة و تعاليا.
ترتفع أسهم الحبوب في السماء و المزارع الأفريقي حائر بين تبغ يصيبه بشتى أراض الرئة لأن السيد يجده جذابا في لفافة و بين حبوب يزرعها و لا يجدها في فمه و فم أبنائه.
إنهم لا يرون أن لنا الحق في الحياة لأننا فقراء ..ضعفاء يحدثوننا عن نظرية مالتوس و يحثون شعوبهم على إنجاب المزيد.لأنه ليس لنا حق علينا ألا نأكل أكثر من مرة في اليوم و ألا نسرف في شرب الحليب لأننا دول "نايمة"
لا تستحق خيرات الكوكب.
إن ثلاثمئة مليون يعانون في أفريقيا من نقص في المياه الصالحة للشرب و يعانون من تلوث مياههم من شركات البترول كدلتا النيجر و حتى مشروع البتروكيماويات المزمع إقامته في دمياط مرورا بثورة العطش بالدقهلية و كفر الشيخ و غيرها.
إن "السادة" يرمون أطنان من الحبوب في المياه و يدفعون لمزارعيهم حتى لا يزرع جلهم الحبوب.
إنهم يرون البحر مكانا أفضل لرمي الحبوب من أفواه الفقراء و لتذهب الانسانية و حقوق الإنسان
و دور الأمم المتحدة للجحيم.
إن المنظمات الدولية صدعتنا بأن العولمة ستقضي على هذا و أن الانتاج الزراعي في الدول النامية سيتأثر بالتقدم العلمي مما ينعكس على زيادة الانتاج لكن كل ما يراه المرء أمامه هو عولمة "الجوع" و الفقر و انتشاره و أي تقدم
أو زيادة في الانتاج لن تمنع ثمانمئة مليون شخص قابلين لزيادة مطردة في الفترة القادمة من الجوع و الحرمان من
أبسط الحقوق ..الحق في الحياة.
رغم كل هذا لكن هناك ما يمكن أن نفعله حتى لو كان قليلا هذا هو موقع بنك الطعام المصري
http://www.egyptianfoodbank.com/
فلنحاول أن نمنع الجوع...على الأقل في بلدنا

بناء شبكات اسلامية على الطريقة الأمريكية

هذا التقرير قرأت عنه منذ فترة طويلة جدا أيضا لمؤسسة راند.

http://www.rand.org/pubs/monographs/2007/RAND_MG574.pdfربما

تقرير مختلف لكنه يهدف إلى تشجيع الطرق الصوفية بدعوى أنها تفصل بين الادين و السياسة و ليست معادية للمصالح الأمريكية في المنطقة! و لعل ذلك يفسر اهتمام أحد سفراء أمريكا في مصر بحضور موالد الأولياء في مصر.

أما عن موضوع العلمانيين أو الإسلام الليبرالي كما يسمونه فتتمثل تجربته في حزب العدالة في تركيا.الحزب الإسلامي سابقا يستغل إسلاميته السابقة في جذب الناخبين بينما يستغل علمانيته الحالية ليناور و يراوغ المؤسسة العسكريةحتى لا يلقى مصير حزب الرفاه بزعامة نجم الدين أربكان.

كذلك يستغلون دعم الأمريكيين لهم و تشجيعهم لتمثيلهم الإسلام الليبرالي الذين يريدون نشر نموذجه في العالم الإسلامي.أيضا يستغلون مفاوضات الاتحاد الأوروبي و التيقيد بمعايير كوبنهاجن لتقييد الجيش من اللجوء لوسائله القديمة من انقلابات و محاكمات عسكرية.الموضوع خطير يا سادة فبدلا من تبني العلمانية مع المحافظة على أحكام الإسلام فقط على مستوى الحياة الاجتماعية و بشكل إرشادي فقط كما تفعل الأحزاب المسيحية في أوروبا سيتحول من واقعية و انحناء للعاصفة إلى منهج متبع و عقيدة راسخة.

هي سلسلة جدية في معركة علمنة الإسلام الذي بدأت أولى جولاته مع صدور كتابي "الإسلام و أصول الحكم" للقاضي علي عبد الرازق و "من هنا نبدأ" للأستاذ خالد محمد خالد.

الأمر الأخطر هو افتتان الناس بتجربة العدالة و التنمية للحد الذي دفع علماء جبهة الأزهر لتهنئة العدالة بالفوز في الانتخابات على موقعها.لن أتحدث عن فقه الواقع أو نصف العمى أو المرونة أو غيرها من المترادفات فلن أفتش عن القلوب أو أمارس هواية العامة في الافتاء.كل تخوفي من تحول الاضطرار إلى اختيار و عقيدة راسخة.نحن في أمس الحاجة لبعث هوية الأمة من خلال تراثها العريق لصياغة مستقبلنا.على العلماء أن يجددوا ديننا قبل أن يبدده أعداؤنا.عليهم أن يخرجوا من زواياهم و كتبهم ليصدعوا بالحق.و علينا ألا نغلو في ديننا فنضل و ألا نخنع و نتبع هوانا فنلقى ذات المصير.بضع كلمات مكررات ضجت منها آذاننا لكني أذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين.

نقد للمنهج المادي في تفسير التاريخ

هناك اتجاه سائد في كتابة التاريخ مثله ماركس و من سايره رأى التاريخ فقط من منظور اقتصادي مشوب بالاجتماع مثل أنه رأى فيه الأسرة نظام نشأ لأهداف اقتصادية و اجتماعية معينة و سوف يزول . رأى هذا الاتجاه أيضا بناء الهرم كنتيجة لنظام السخرة و نظر للتقدم العلمي أنه نتيجة للأنظمة الاقتصادية كظهور الطاحونة الهوائية نتيجة للنظام الاقطاعي و اللآلة البخارية نتيجة للرأسمالية. حتى أنهم نسبوا تعدد الآلهة لأنها من أسباب الرواج الاقتصادي!
برأيي هذا المنظور قاصر جدا و يمكن فقط النظر له ببعض الاطمئنان حين ينسحب على القرون الخمسة الأخيرة الميلادية التي بدأت بالكشوف الجغرافية للعالم الجديد.لأن ليس كل نظام سخرة ينتج عنه بناء هرم كذلك ما يتعلق بالعقائد فهناك من احتملوا أضرار اقتصادية و سياسية و اجتماعية وصلت فداحتها لفقد حياتهم نفسها كما رأينا في حرب البوسنة مثلا أو في كثير من بلاد الاسلام المضطهدة.أي أن هذا المنظور قاصر إذا اقتصرنا عليه وحده في تفسيرنا للتاريخ و أن نفسر تصرفات الأشخاص و الشعوب تفسيرا ماديا بحتا على اختلاف طبائعهم المادية و العاطفية هو لا بد تعميم مخل يجب أن ننأى بأنفسنا عنه و نحن نتعاطى مع أحداث التاريخ المختلفة.

أخطاءا محمد الفاتح!

في عصور الضعف و الانحطاط تكون الأمم في أمس الحاجة لتقييم تاريخها و تجارب أجدادها لتقيل نفسها من عثرتها.لكن بما أن الشعوب لا تتميز دائما بالمثالية فلا بد و أن ما يحدث هو العكس تماما حيث "تتعاطى" الشعوب المقهورة مع التاريخ في بعض الأحيان على أنه "أفيون" يغيبها عن واقعها المرير.
من صفحات هذا التاريخ صفحة السلطان العثماني محمد الفاتح

محمد الفاتح ليس شخصا مثاليا فقد رتكب الكثير من الأخطاء و المثالب في حق أمته و بذر فيها بذور الانحدار.محمد الفاتح لم يكن يلفت اهتمام أبيه لتعليمه و تربيته حتى مات أخواه الكبار في سن صغيرة فرأى في محمد ولي عهده الوحيد فولاه اهتمامه و رعايته و نبغ الفتى (آنذاك)فأجاد كثيرا من العلوم و اللغات الحية في زمنه.

يعاب عليه أن جعل القسطنطينية عرضة للسلب و النهب من جنوده ثلاثة أيام متتالية قبل أن يدوي النفير بالكف عن ذلك.كما أنه أول من سن قانون قتل السلطان لإخوته حين يتولى العرش حيث قام هو نفسه بأمر الانكشارية (مماليكه) بخنق أخيه الرضيع أحمد في الحمام(للأمانة العلمية هذه الواقعة و نسبة هذا القانون للسلطان عليه خلاف فمؤرخ مثل عاشق باشا أوغلو قال أن هذا الأمر لا يتفق و ما عرف عن الفاتح من تقوى و ورع و حرص على الإسلام و إقمة العدل).كانت تلك المادة من ضمن مواد عدة ضمنها لإدارة الدولة عرفت باسم "قانون فاتح نامه".

لكن الثابت تاريخيا أنه أبعد العائلات الأناضولية الحرة الشريفة المجاهدة عن الحكم خوفا من سلطانهم مستغلا توسع نفوذ عائلة جنديرلي التي تولى عميدها خليل باشا الصدارة العظمى (رئاسة الوزارة) و قام الفاتح بقتله صبيحة فتح القسطنطينية عندما تنامت إليه معلومات عن تلقي الباشا رشوة من ملك الرومان لإثناء السلطان عن عزمه في فتح المدينة.منذ ذلك الحين اتخذها السلطان ذريعة لتصفية قوى الضغط الإسلامية في الدولة و سعى نحو السلطة المطلقة بأن جعل المناصب العليا في مماليكه الذين عرفوا بالإنكشارية و الذين يتم أخذهم صغارا غصبا عن آباءهم النصارى كل عام فيما عرف بضريبة الغلمان أو الدفشرمة.بهذا أخذ السلطان في دلوته منحى استبداديا لا أرى أن عدالته و قوته تشفع له لأن القوة التي أعطاها لنفسه و استقوائه بالعبيد كانت نكبة على الدولة في عهد أحفاده الذين لم يكونوا على نفس القدر من الكفاية و كررت معهم الانكشارية تجربة المماليك في مصر من الجشع و الفساد و المؤامرات.كما ترى محمد الفاتح هو مجرد بشر يخطئ و يصيب لديه حسنات و سيئات فقط علينا أن نتوقف عن رواية تاريخنا بطريقة أبي زيد الهلالي و نحاول أن نلتمس طريقا من تاريخنا لعله ينتشلنا مما نحن فيه

المصادر:

1-الدولة العثمانية دولة اسلامية مفترى عليها -د.عبد العزيز محمد الشناوي

2-تاريخ سلاطين بني عثمان-يوسف بك آصاف

3-جذور الحركة الإسلامية في تركيا-مصطفى أوغلو

أخطاء محمد الفاتح!

في عصور الضعف و الانحطاط تجد الشعوب الجادة نفسها في أمس الحاجة للتعلم من التاريخ و الاستفادة منه و تقييم تجربة أجدادها تقييما موضوعيا دون تهوين و لا تهويل.لكن لأنها ظروف انحطاط تميل بعض الشعوب و منها شعبنا لأن تنظر للتاريخ كأفيون يغيبها عن أجواء القهر و الهزيمة و طعم الذل.من هذه الفترات فترة محمد الفاتح.

محمد الفاتح ليس شخصا مثاليا فقد رتكب الكثير من الأخطاء و المثالب في حق أمته و بذر فيها بذور الانحدار.محمد الفاتح لم يكن يلفت اهتمام أبيه لتعليمه و تربيته حتى مات أخواه الكبار في سن صغيرة فرأى في محمد ولي عهده الوحيد فولاه اهتمامه و رعايته و نبغ الفتى (آنذاك) في علوم كثيرة و أجاد لغات شتى.

يعاب عليه أن جعل القسطنطينية عرضة للسلب و النهب من جنوده ثلاثة أيام متتالية قبل أن يدوي النفير بالكف عن ذلك.

كما أنه أول من سن قانون قتل السلطان لإخوته حين يتولى العرش حيث قام هو نفسه بأمر الانكشارية (مماليكه) بخنق أخيه الرضيع أحمد في الحمام(للأمانة العلمية ظلت هذه الواقعة و نسب القانون للفاتح ضمن جملة قوانينه محل خلاف فراى أحد المؤرخين و هو عاشق باشا أوغلو أن ما نسب للسلطان لا يستقيم و ما عرف عنه من تقوى و ورع و حب للإسلام و حرص على العدل).كانت تلك المادة من ضمن مواد عدة ضمنها لإدارة الدولة عرفت باسم "قانون فاتح نامه.

لكن الثابت تاريخيا أنه أبعد العائلات الأناضولية الحرة الشريفة المجاهدة عن الحكم خوفا من سلطانهم مستغلا توسع نفوذ عائلة جنديرلي التي تولى عميدها خليل باشا الصدارة العظمى (رئاسة الوزارة) و قام الفاتح بقتله صبيحة فتح القسطنطينية عندما تنامت إليه معلومات عن تلقي الباشا رشوة من ملك الرومان لإثناء السلطان عن عزمه في فتح المدينة.منذ ذلك الحين اتخذها السلطان ذريعة لتصفية قوى الضغط الإسلامية في الدولة و سعى نحو السلطة المطلقة بأن جعل المناصب العليا في مماليكه الذين عرفوا بالإنكشارية و الذين يتم أخذهم صغارا غصبا عن آباءهم النصارى كل عام فيما عرف بضريبة الغلمان أو الدفشرمة.فتغيرت سياسة الدلوة ليتم اختزال كل شئ ليصبح في يد السلطان المستبد الذي لا يبرر عدالته استبداده. كما ترى محمد الفاتح هو مجرد بشر يخطئ و يصيب لديه حسنات و سيئات فقط علينا أن نتوقف عن رواية تاريخنا بطريقة أبي زيد الهلالي و نحاول أن نستلهم منه ما ينفعنا لعلنا نلتمس طريقا ينجينا مما نحن فيه.

المصادر:

1-الدولة العثمانية دولة اسلامية مفترى عليها -د.عبد العزيز محمد الشناوي

2-تاريخ سلاطين بني عثمان-يوسف بك آصاف

3-جذور الحركة الإسلامية في تركيا-مصطفى أوغلو

الاستبداد و الماتريكس

1-طبائع الاستبداد عديدة و مختلفة تختلف من نظام لنظام رغم وحدة الهدف و هو تسيير الأمور لصالح فئة خاصة منتفعة و اختزال المصلحة العامة في أهوائهم و مصالحهم الشخصية.

2-لتحقيق الهدف أعلاه كانت الاعتماد على مجموعة مسلحة غاية في الإخلاص و التفاني و الغباء كذلك هي المنوطة بحمل الشعوب على السكوت على الاختزال الذي ذكرته و كلما تقدمت الدول الاستبدادية كلما تقدمت و سائلها لتكوين نوع من" الماتريكس" لشعوبها .الماتريكس قد يكون ديمقراطية الصناديق و القبضة الاعلامية الناعمة كالولايات المتحدة.قد يكون التعصب الديني و الاحساس الدائم بالخطر المحدق من الغرب كإيران.كذلك هناك ماتريكس العمل و الشقاء و الدوران في حلقة مفرغة خلف لقمة العيش كما هو الحال في مصر و الصين (مع فارق الانتاجية طبعا).
نأتي الآن لحالة أخرى و هي حالة التفاخر و التباهي بالأموال و العقارات و غيرها و التي تناسب
طبيعة سكان الدول النفطية.بالطبع هذا الماتريكس ليس حسب رغبة و أوامر الشعوب بل كذلك حسب الامكانيت المتاحة لتنفيذ هذا الماتريكس

الصورة من هذا المقال القيم جدا http://www.annabaa.org/nba51/maloomat.htm

......وغرقت الأحلام

اهداء:إلى ضحايا العبارة و إلى الوطن الذي زكم فيه الفساد الأنوف حتى طال العدالة

الله أكبر....الله أكبر
دوى آذان صلاة الفجر في غرفة الاسطى سعيد الناجي.لم يكن الصوت عاليا ليوقظ انسانا يعمل ستة عشرة ساعة
في اليوم على سيارة نقل يبدو وكأنها ستدور حتى يوم القيامة.لكن أذنا اعتادت منذ الصغر أن تسمع صوت الآذان
وتستيقظ عليه كانت كفيلة بإيقاظ صاحبها ليبدأ يومه ببركة الصلاة التي لا تعدلها بركة.
نهض من سريره وفرك عينية وقال بصوت خفيض"الحمد لله الذي بعثنا من بعد مماتنا وإليه النشور".قام إلى

الحمام وتوضأ ثم وقف إلى جوار السرير المقابل وشرع يوقظ تباعه و ابن أخيه الذي ظل يتململ ويدفن نفسه

تحت الدثار فهزه العم بقوة ليوقظه وهو يقول"قم و دعك من الكسل والله إن أهلك ليحسدوك إنك بتصلي عند

الكعبة كل يوم لكن ماذا تقول على بطر البني آدم قم با بني لا تضع علينا الجماعة"

نحى علي الدثار عنه وقال وهو يتثاءب" سامحك الله يا عمي أكان يجب أن توقظني وتركبني ذنب" ثم قام في تثاقل

إلى الحمام وتوضأ.

لم يلبثا أن نزلا إلى الحرم من سكنهم القريب وصلا النفل وطافا بالكعبة ثم صلا خلف السديس وأمتع آذانهما صوت

القراءة الفاتر المحبب المميز لصلاة الفجر.

بعدها ظلا يقرآن القرآن حتى حان ميعاد العمل.

ذهبا إلى جراج الشركة التي يعملون عندها ثم استقلا السيارة النقل لنقل مواد البناء إلى موقع أحد مشاريع

الشركة.ظل العم سعيد يدندن بأغنية قديمة في شجن يسلي نفسهأثناء القيادة فابتسم علي وقال له "و كأني

أسمعك تدندن في فرحي يا عمي أم أنك لا تريد أن تراني عريسا وتفرح بي؟؟؟ "

ابتسم العم بدوره وقال "قلت لك حين تنهي ابنة عمك دراستها و خيرا فعلت حين سافرت معي تدخر مالا ينفعك

بدلا من تعطيلها كل يوم بحجة إنك خطيبها وساكن معنا في بيت واحد فلا تكن لحوحا و إلا العرق الصعيدي يغلب

وأحلف إنك لن تتزوجها"

وضع علي يده على فمه وقال من وراءها في خوف مصطنع"حسنا ها قد صمت".ضحكا ثم عاد العم للدندنة من

جديد.
أما علي فلم يعد معه.كان مسافرا في عالم الخيال والأحلام إلى مصر.رأى نفسه عريسا في الكوشة و في يده يد
أجمل فتاة في الحي كله وسط الزغاريد والضحكات... تنظر حبيبته إليه على استحياء و ينظر هو إليها بكل شوق
ولهفة وبعد أن ينصرف الناس وينتهي الفرح يذهبا معا إلى شقتهما وتكون ليلة من أجمل ليالي عمره. ليلة حلم
بها طويلا منذ صغره....أن يكون زوجا للفتاة الوحيدة التي ملكت قلبه و التي تغرب من أجلها.
يحلم بأن ينجب أطفالا كثر يعوضونه عن الوحدة التي عاشها في صغره وينسى معهم شعور اليتم الذي لازمه رغم
عطف عمه عليه و تربيته له.لكنه كان يخشى أن يموت ويتركهم كما فعل أبوه فطل الحزن على وجهه لكن سرعان
ما استعاذ بالله ونفض الفكرة من رأسه وعاد لأحلامه الجميلة مجددا.
لم يلحظ أن عمه توقف عن الدندنة وسرح بدوره في عالم الخيال......
كان يحلم باليوم الذي سيأتي بعد أسبوعين وينزل بالسيارة النقل التي وضع فيها كل تحويشة الغربة عشر سنين
حارما نفسه من كل شئ .يحلم باليوم الذي يرى يعيش فيه إلى الأبد مع زوجته وبناته وأصدقاءه كما يتعجل يوم
زواج ابنته الكبرى وأول فرحته. طوت أحلامهم الطريق سريعا فكأنهم وصلوا إلى الموقع بعد دقائق من طلوعهم
مما قطع حبال أفكارهما بغتة فقفزا من السيارة وعاونا علي العمال في إنزال أكياس الرم لثم ذهب العم لينادي
الملاحظ ليتمم على الحمولة بعد إنزالها ليعاود االقيادةمرة أخرى.
مر اليوم كباقي أيام العمل وقدم العم لا تفارق دواسة الوقود إلا لتضغط على المكابح ليستقر واين أخيه آخر النهار
في سكن الشركة للعمال.
كان يستيطئ الأيام ويرجوها أن تمر بسرعة فلم تخب ظنه وها قد أتى يوم الرجوع إلى مصر.

في ميناء ضبا استقر بهما الحال وظل ينظر العم إلى سيارته النقل الكبيرة وهي تدخل جراج العبارة بفخر و فرح
كأنه يزف ابنتا عانى في تربيتها والعناية بها. وهل عشرة أعوام مضنية من التعب والكد لا تسمى عناية؟.
ربت على كتف علي وقال في حنان"خلاص يا سيدي وقت الراحة أهو قرب".
لكنه لم يدرك أنه كان محقا في هذه الجملة لكن بطريقة أخرى......
صعدا على متن العبارة بعد انتظار في طوابير طويلة تثير عجب كل ذي لب عن كيفية دخول كل هؤلاء البشر في
هذه العبارة المتهالكة وكيف يتحمل الناس هذا الزحام الخانق لكن رخص ثمنها نسبة لوسائل النقل الأخرى تغني
عن الجواب.
في كبينة ضيقة تكوم سعيد وابن أخيه يستريحون من عناء اليوم وكل منهم سافر بقلبه قبل جسده في مصر.شعر
كلا منهما بقلبه يخفق كأنه لا يصدق أنه سيعود إلى حضن الأهل والأحباب.بيتهم القديم المتواضع لكن نظافته و
العناية به تجعله في عينيهما قصر من القصور.الجلوس حول الطبلية و طهي زوجة العم الذي لا يقاوم.صوت
شهقة الملوخية التي تصر عليها حتى لا تفسد أفضل طبخاتها وسط ضحك البنات و مشاكستهن.مشاهدة فيلم
السهرة وسط "قزقزة اللب".ضحكة هدى الصافية آخر العنقود حين يحملها علي .رقة أحلام الكبيرة و مشاعرها
الفياضة كأنها معين لا ينضب.مرح نادية وحيويتها.تبسمها للحياة و ثقتها في النجاح كأنها ملكة متوجة.
حتى الأصدقاء كان لهم نصيب في هذه الأحلام...
ارتطام الدومينو و رمية زهر الطاولة اتهامات الأستاذ حنفي الدائمة بالقرص على الزهر....الشاي الثقيل
كالحبر والحديث عن الزمن الجميل وسط القهقهة والدعابات
كانوا في إغفاءةجميلة حتى شعروا بالغرفة تميل بهم وثمة جرس يدوي عاليا.فزعا وارتاعا للأمر.صعدا بصعوبة
إلى سطح العبارة.يجرون أرجلهما مرة ويتعثران ويقعان مرات وسط الزحام ممسكين بأيدي بعضهما البعض.
كادت قلوبهما تنخلع حين علموا بأن هناك حريق في الجراج.كاد سعيد يهرع إلى هناك لولا منع ابن أخيه له.كانت
لحظة عذاب.
.رأى الكبيرأحلامه تحترق فلم يعد يبالي بأصوات الاستغاثة والتضرع.صرخات النساء والأطفال وبكاء العجائز.
نداء أب على أبنائه وسط الزحام.صك أمهات صدورهن على أبناءهم التائهين في هذا المحشر.يهرعون إلى الجنب
الآخر من العبارة علهم يحدثون التوازن لكنها لم تستجب لهم و اتخذت طريقها.أسرع من أسرع إلى الرماثات وفي
قلوبهم الأمل يتدافعون عليها لكنها لا تفتح.فتح بعضها لكن الأوناش لم تكن كافية لإنزالها وهي بدورها لم تكن
كافية لهذا العدد من الركاب.ثمة شاب مال مع العبارة وتعلق بسورها وهو يبكي ويتشنج خشية الموت.....
أطفال ينادون على أمهاتهم.....
رجل يحتضن شيئا يبدو أنه كل ما اشتراه من الغربة......
كل ذلك جرى من حوله وهو صامت ساعده ضوء الكشافات الخافت على تجاهل كل شىء....
لا يشعر إلا بيد علي تجذبه ناحية إحدى الرماثات بعد أن ألبسه سترة النجاة.
ظل يتلوا القرآن في صوت خفيض أعاده إلى رشده قليلا فحاول فتح الرماث كما كان يعلم لكنه لم يستجب.
أو بالأحرى لم تمهله السفينة ليحاول فقد هوت إلى الأعماق فاحتضن ابن أخيه وقفزا معا في الماء البارد قبل أن
تجبرهما السفينة على ذلك ويفترقا.
رأى كل من حوله يهوون ثم ساد الظلام أكثر وأكثر في ليلة أبى القمر فيها الظهور.
سمع أناس يتنادون و أصوات أجساد ترتطم بالماء.....
تضرع ودعاء...توسل لم يسمعه بهذه الحرارة من قبل.كأن المياة التي ترتطم بوجهه دموع مئات من يخشون
الموت.
كان يضع يده في يد ابن أخيه ليطمئن كل منهما على أن الاخر مازال حيا.
طال عليهم الوقت وهم في هذه الحالة و كل منهما يضم سترته عليه بيد ويمسك بيد الاخر وقد نخر البرد في
عظامهم وشعروا بأنهم يتجمدون.كانت تطوف أمامهم جثث كثيرة ويشعرون تحت المياه بجثث تصطدم بأقدامهم.
هنا رأوا ضوء كشاف يقترب بدا وكأنه كشاف رماث نجح الركاب في فتحه فصاح بهم علي "نحن هنا هل يسمعنا
أحد؟؟؟"

كاد يفقد الأمل لكن سرعان ما سمع رجلا يسأله بصوت عال إن كان وحده أم لا إذ أن الرماث لا يتحمل سوى رجل
واحد وإلا غرق بمن فيه وشعر بالرماث يقترب منه والضوء سلط عليه.
حاول علي دون تردد أن يشد عمه ليساعده الرجل على النهوض لكن عمه لم يستجب له.........
دفن ر أسه لأسفل و ارتخت قبضة يده.ارتاع علي وألجمته المفاجأة وفقد الاحساس بما حوله وتجمدت الدموع في
عينيه.
جذبه الرجل خارج الماء و هو كالمسحور و جعله يتكوم جوار أحدهم في الرماث الذي شعر وكأنه سيغرق بهم في
أية لحظة و شقوا طرقهم مجددا مجدفين بأيديهم ومخرجين المياه من رماث "النجاة" بأحذيتهم.
لكن مالم يعرفه علي أن عمه لم يكن ميتا بل كان يتنصع الموت. إنه يعرف شهامة ابن أخيه وأنه كان ليفضل
الموت معه لكن من لزوجته وبناته الثلاث من بعده؟؟؟.حتى إذا نجى هو كم سيعيش لهم؟؟؟
كيف كان سيتحمل سبب موت ابن أخيه وولده الذي لم ينجبه؟؟.....
أما الآن فقد شعر أنه ارتاح وأنه سيترك أهله مع رجل لا يخشى عليه.
دون مال نعم لكن من قال إن المال هو الأهم.
الآن قد أدى واجبه وارتاح و رأى في السماء المظلمة صورة أخيه و أبواه يبتسمون ابتسامة فخر ورضى أذهبت
عنه كل وحشة في هذه الليلة و إن لم يتوقف عن التفكير.....
لكن الله أراد أن يرحمه من طول التفكير فانفكت عقد حبال سترة "النجاة" البالية وبدأ يهوي إلى الأعماق كالحجر
وقبل أن تغرق رأسه في الماء نزلت من عينيه دمعة باردة عرفها في عيون كل من سبقوه......

دمعة الفراق

الدين و الابداع

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله :

أعلم أنني اخترت البدء بموضوع شائك لكنه ضروري.هل الدين يعارض الابداع؟؟؟.وما هو الابداع؟؟؟؟.أتكلم عن هذا الموضوع بسبب ما أثير حول عمارة يعقوبيان و تهليل البعض لها باعتبارها تعبر عن الواقع بصدق.أو غيرها من الروايات التي يغلب فيها وصف كثير من المشاهد الخارجة أو استخدام الألفاظ الجارحة في موجة ما يسمى بالأدب الجريئ.و حينما يعاتبون في ذلك يتعللون أن الدين لا علاقة له بالإبداع و ما إلى آخره من الحجج.لكني في الحقيقة أظن أن الدين هو مرجع كل شيء و أن الحرام والحلال لا يرفعان عن الكاتب لمجرد أنه يكتب رواية.لهذا اعتدت على تسمية هذا النوع من الأدب بالأدب البذيء و الرسول(ص) يقول ما معناه :ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش البذيء.و أنه إذا كانوا يتعللون بأن هذا هو الواقع فإنني لا أعني أن نكتب أدبا وعظيا يدور في فلك الخيال والمثالية لكن ليست الواقعية بذاءة وليست المشاهد المسفة التي يتم وصفها بالتفصيل ضرورة لا مفر منها .إن الكلام النابي لا يقدم رسالة.وإذا كانت الغاية هي وصف الواقع فالكاتب الموهوب لا عجز عن الاتيان بالكلام الذي يبين غايته ويقضي حاجته ويصف الواقع الذي يريد الحديث عنه بشكل لا يصادر خيال القاريء و لا يثير اشمئزازه ويوصل الرسالة المرادة وليس الكلام عن الكلمات والوصف فحسب,لكن الأفكار أيضا فكل ما يعارض ما هو معلوم من الدين قطعا وبالضرورة هو ليس بالإبداع إنما هو الشطط.

أن تكون مثقفا

أن تكون مثقفا (وجهة نظر)

1-أن تشعر بالغربة ممن حولك.تشعر أنك فريد من نوعك نوعا ما.تعرف هذا من محاولتك أن تشاركهم الحديث عما تقرأ لكنك لا تجد صدى.تجد في عيونهم الضجر ربما تسمع منهم السخرية و كثيرا ما تكون مؤلمة حتى لو جاءت من مزاح


2-أن تقرأ و تقرأ حتى تجد نفسك تتغير بعد كل كتاب تقرؤه.تتعصب لآراء و تحتد دفاعا عنها تحاصم و تصاحب.

3-حين تشارك الآخرين التيار الذي استقريت عليه (الوسطية و أستاذتها من القرضاوي و الغزالي و العوا إلى لألباني) تجد بعضهم يصفك بالخروج عن المنهج و أنك علماني و آخرين يصفونك بالرجعية و أنت بينهم لا تعرف من أنت

. 4-تشعر أن هناك من يقرؤ لك.لأول مرة فيحياتك تجرب هذا الاهتمام تبدؤ في مرحلة الاستقطاب.جو التعصب القديم يعود لك.تتحمس تدخل في معارك فكرية تشعل نشاطك...تنغمس فيه بعيدا عن عالمك.يحتل جزءا كبير من تفكيرك ثم تأتي فترة الاشباع و تعود لك لحظات الحماسة تلك من حين لآخر

. 5- -تحتك بمثقفين آخرين و تعرف أنك لست وحدك.في البداية تظن كلهم مثلك تصدم بعيوبهم غافلا عن عيوبك ثم تصل إلى أن ماتراه ليس إلا عقلهم و أما شخصياتهم فهم معيوبون مثلك و أن من راقب الناس مات غفلة و هما.كذلك أن الثقافة حتى لو دينية قد تجتمع مع سوء الخلق و السلوك.

6-ترى أنك لم تعد تتأثر بكلام الوعاظ.كثيرون أقل منك ثقافة تراهم يبكون من كلمات هذا الداعية أو ذاك.تود لو تكون مثلهم لكنك تعرف ما يقوله مسبقا.تود لو تكون غير عالم به تنبهر بحديثه و تبكي.كثيرون يظنوك متدينا لكن هناك فرق كبير بين لتدين و الثقافة الدينية.

7-أن ترى نفسك عازفا عن مغامرات الآخرين الصبيانية مع الفتيات.أن ترى للفتاة كيانا تحترمه و تحترم في تعاملك دينك و عرفك.تصدم في البعض كما في النقطة الخامسة لكنك تظل تتعامل بأخلاقك و ترى الثقافة ليست ماسكا للانحلال و ترى نفسك لازلت بين الاتهام بالتعقيد و بين الاتهام بالرجعية و عدم الثقافة.

8-(للمثقفات) حين تجدي نفسك بين محاولات فاشلة للتعرف عليك من شباب رقيع و وغد.الطرق القديمة و الهايفة. حين ينصرفون لأنك معقدة.حين تسخر منك هذه أو تلك لأنك تقرأين و يسموك عبقرينو.حين تشعرين أنك غريبة و فوق مستوى النميمة و الهيافة و تسريحة الشعر و الكريم الجديد و المغني الجديد (كلهم بيطلعوا كل خمس دقايق) حينها تشعرين بالغربة. ربنا يقويك


9-حين تجري محاولات لاستفزازك نابع من عقدة النقص لدى بعضهم,تتركهم تشك في كل جديد تعرفه أنه منهم. أن تكون مثقفا تفتح الباب على الغارب لنقيضها و تتغير.تتغير بين تيارات شتى سلفي و اخوان و قومي ..إلخ و حين تستقر تترك الباب مواربا و تؤمن أنك لست دوما على صواب و ستظل تغير و تعدل من أفكارك حتى آخر نفس يتردد.
أن تكون مثقفا ربنا يقويكو
وأنت ما هي وجهة نظرك