خارج الصندوق

مُغلق

2011-03-20T06:11:00.000-07:00

أعلم جيدا أن هذه التدوينة لا داعي لها لأن المدونة بالكامل مُهمَلة من كاتبها و من أي زائر تعثر فيها.
لكن لا يضير أن أقول أن هذه المدونة مُغلقة حتى إشعار آخر,

قبل إحباط الهجمات على أوروبا بستة أشهر..السي آي إيه: على أوروبا أن تشعر بالخطر

2010-10-12T06:53:00.000-07:00

سبتمبر\أكتوبر- 2010

فرنسا

سكاي نيوز تنقل عن مصادر استخباراتية خبر إحباط مخطط لشن هجمات إرهابية في عدة مدن أوروبية من طرف جماعة يعتقد بصلتها بالقاعدة ، كما أخلت الشرطة الفرنسية برج إيفل لفترة وجيزة بعد إنذار بوجود قنبلة بعد يوم من إخلاء مماثل لمحطة قطار رئيسية في باريس لنفس السبب.

أتى هذا بعد تحذير فرنسا رسميا مواطنيها من احتمال شن هجمات إرهابية على فرنسا.

ألمانيا

كذلك قالت مصادر عسكرية أمريكية أن اللواء مارك ديلين، قائد قوات الطيران في قاعدة رامستين بألمانيا، أصدر مذكرة فرضت على جميع الجنود البقاء في منازلهم الموجودة داخل القاعدة، أو المنتشرة في أحياء سكنية تحيط بها خشية حدوث هجمات إرهابية على أهداف أمريكية في أوروبا.

وأمرت المذكرة الجنود بعدم ارتداء ما يشير إلى هويتهم العسكرية خلال تواجدهم خارج القاعدة، محذرة المخالفين من عقوبات مشددة.

أكدت مجلة درشبيجل الالمانية الاثنين أن من أعد هذه المخططات هو الرجل الثالث في تنظيم القاعدة الشيخ يونس الموريتاني, وذلك بموافقة ودعم مالي من زعيم التنظيم أسامة بن لادن الذي تشير أجهزة استخبارات غربية أنه أعطى الضوء الأخضر بشن هجمات على أوروبا على هجمات مومباي التي حدثت في الهند منذ عامين و راح ضحيتها عشرات القتلى.

وأشارت تقارير استخباراتية أيضا إلى أن أحمد الصديقي -وهو من هامبورج في شمال المانيا- التقى الموريتاني في مير علي في المناطق القبلية شمال باكستان مطلع الصيف قبل ان يتم توقيف الصديقي في يوليو/تموز الماضي في كابول.

بريطانيا

قال رئيس الوزراء البريطاني ديفد كاميرون إن قوات بلاده لن تبقى يوما واحدا في أفغانستان بعد موعد الانسحاب المقرر عام 2015. معتبرا أن وجود القوات البريطانية هناك هو من أجل حماية الأمن القومي لبلاده.

مشددا على أن بريطانيا ليست في أفغانستان لبناء ديمقراطية مثالية ولا أفكار حالمة، بل من أجل حماية أمننا القومي.

وأضاف كاميرون "أن كل إرهابي من الذين شاركوا في هجمات الحادي عشر من سبتمبر/أيلول 2001 في الولايات المتحدة تدرب على يد تنظيم القاعدة في أفغانستان، وإذا تركنا هذا البلد غداً، فإن هذه المعسكرات التدريبية ستظهر من جديد لأن الأفغان ليسوا قادرين حتى الآن على تأمين بلدهم".

الولايات المتحدة

أصدرت الخارجية الأمريكية- أوائل الشهر الحالي- تحذيرا للأمريكيين في أوروبا مما وصفته بهجمات إرهابية محتملة، وجاء في التحذير أن وسائل المواصلات العامة وأماكن التجمعات و المناطق السياحية قد تكون هدفا لهجمات يخطط لها تنظيم القاعدة والجماعات المرتبطة به.

أوضح السفير الباكستاني حسين حقاني أن " الهجمات الأخيرة التي وقعت في شمال اقليم وزيرستان واستهدفت عناصر تنظيم القاعدة لها علاقة بالتحذيرات الذي سمعنا عنها مؤخرا والتي تتعلق بمخططات محتملة لشن هجمات إرهابية في أوروبا".

وأضاف حقاني أن باكستان كانت تعمل بالتعاون مع أجهزة الاستخبارات الأوروبية والأمريكية لإحباط مخططات للقاعدة تستهدف أوروبا ولا ينبغي أن يقلق المواطنون بشأن الوضع الآن.

مارس-2010

الولايات المتحدة

أعد السي آي إيه تقريرا في مارس الماضي عن احتمالية ضعف الدعم الأوروبي مستقبلا لمهمات القوات الدولية في أفغانستان على خلفية عزم هولندا على سحب قواتها من أفغانستان (سحبتها بالفعل في أغسطس الماضي) ، يشير التقرير إلى أسباب السخط في الشارع الأوروبي على الحرب و المأزق الذي تواجهه الحكومات الأوروبية بسبب هذا ، و يقترح التقرير-الذي قام موقع ويكليكس الشهير بتسريبه- حلولا قد تساهم في إنهاء تلك المشكلات.

البداية الآمنة لا تكفي

ساهمت البداية الآمنة للقوات الدولية في أفغانستان و عدم خوضها مواجهات مباشرة مع أعدائها في تجاهل الحكومات الأوروبية لأي معارضة شعبية للحرب على أفغانستان ، إلا أن اتساع نطاق معارك القوات الدولية أدى إلى زيادة السخط الشعبي بشكل غير مسبوق مما يحرج مركز الحكومات الأوروبية التي تشارك بقوات في أفغانستان و قد يدفعها لتقليد هولندا و ترك الولايات المتحدة وحيدة أمام طالبان و القاعدة.هذا إلى جانب ما تردد عن انتهاك القوات الدولية لحقوق الإنسان و مقتل مدنيين نتيجة الغارات الجوية و منها غارة كوندز العام الماضي التي ضلعت فيها القوات الألمانية و تسببت في مقتل العديد من المدنيين.أدت هذه الغارة إلى أزمة كبيرة في ألمانيا استقال على خلفيتها وزير العمل الألماني فرانز جوزيف يونج الذي تولى مهام وزارة الدفاع وقت الغارة و كذلك استقال رئيس أركان الجيش الألماني فولفجانج شنايدرهان.

الحل

يركز التقرير على أن السبب الرئيس في معارضة الحرب على أفغانستان هو عدم الشعور بأن تلك الحرب مهمة بالنسبة لأوروبا بحيث تبرر التكلفة المالية و البشرية الباهظة.

لهذا يؤكد التقرير على ضرورة الربط بين النتائج في أفغانستان و بين الولويات الأوروبية ؛ فيقترح التقرير التركيز على المهمة الإنسانية للقوات الدولية في أفغانستان و مساعدة اللاجئين و ضحايا الحروب و التأكيد على ان تخلي القوات الدولية عن مهماتها يعني التخلي عن هؤلاء الضحايا و تركهم لحكم طالبان الهمجي المعارض لحقوق المرأة و تعليم الفتيات.

لهذا يصير التركيز على المرأة الأفغانية و التركيز الإعلامي على وضعها في أفغانستان و المخاطر التي تتعرض لها من طالبان (تصدرت صورة فتاة أفغانية تدعي عائشة غلاف مجلة التايم الأمريكية و هي مجدوعة الأنف و نسبت المجلة هذا الفعل لطالبان الذي نفاه و استنكره أحد قادتها و اعتبره شأنا عائليا قام به زوجها و لا علاقة لطالبان به).

أما ألمانيا فيرى التقرير بجانب هذه النقاط ضرورة التركيز على ألمانيا كشريك أساسي في مهمات الناتو و ان لتخلي عن المهمة في أفغانستان سيؤدي إلى تعرض ألمانيا لخطر الإرهاب و المخدرات و نزوح اللاجئين ، أيضا يجب الإشارة إلى التناقض بين تشاؤم الألمان

حول الوضع في أفغانستان و تفاؤل الأفغان حوله.

هكذا يتم تعزيز موقف السياسيين أمام ناخبيهم في زيادة دعم مهمة القوات الدولية في أفغانستان.

كما يجب استثمار شعبية الرئيس أوباما و التفاؤل الأوروبي به عند توليه الرئاسة حول قدرته على التعامل مع الملفات الخارجية لرفع شعبية مهمة القوات الدولية في أفغانستان.

و الآن و بعد مرور أقل من شهر على الحديث عن إحباط مخططات إرهابية على أوروبا يبقى عن السؤال الصحيح :

من الفاعل ؟ أم من المستفيد؟

الحدود الأفغانية الباكستانية..خطوط على ورق

2010-10-12T06:47:00.001-07:00

الحدود الأفغانية الباكستانية...خطوط على ورق

في عام 1893 قام الكولونيل البريطاني مورتيمر ديوراند برسم خط حدودي يحمل اسمه ، من أجل فصل الهند (التي كانت تضم الهند و باكستان و بنجلاديش آنذاك) عن أفغانستان المضطربة.

لكن هدف الكولونيل البريطاني لم يتحقق ، ففي الواقع لم تعترف أفغانستان بهذا الخط و اعتبرته باكستان -المثقلة بالاضطرابات-خطا لا يمس به .

أغلبية هنا و أقلية هناك:

قسم الخط البريطان جماعة البشتون الكبيرة إلى قسمين ؛ قسم يبلغ 12 مليون نسمة يمثلون أغلبية عرقية في أفغانستان و قسم يبلغ ضعف هذا الرقم ، لكنه لا يمثل سوى 15 % من السكان في باكستان.

و في منطق يغدو الولاء للقبيلة و العرق أساسيا صار الخط وهميا لا يمنع التنقل على جانبيه بين البشتون المتجانسين عرقيا و لغويا.

و بين كونه خطا وهميا أو خطا حدوديا تتضارب مصالح دول المنطقة ؛ مع البشتون أو ضدهم.

الرهان الديني

في حين يُنظر للحدود بين أفغانستان و باكستان على أنها منطقة اضطرابات من الدرجة الأولى ، إلا أن المنطقة يتم اعتبارها من بعض الأطراف الباكستانية منطقة عمق استراتيجي لدولتهم المهددة بنزاع أبدي مع الهند فيمكن للجيش الباكستاني أن يلجأ في الأوقات الحرجة إلى تلك المنطقة التي يلعب فيها الدين و القبيلة دورا هاما جدا ،لهذا يشير محللون إلى دعم باكستان للعناصر الدينية هناك لأن اللعب على الوتر الديني يصب في مصلحة باكستان ، بينما العامل القومي و الدعوة لتوحيد أرض البشتون سيؤدي في النهاية إلى اقتطاع قسم كبير من باكستان المضطربة و المهددة بالانقسام.لهذا توجه دائما اتهامات لباكستان في التخاذل في الحرب ضد جماعة حقاني في وزيرستان (التي يعتقد بدعمها بللملا عمر و تنظيم القاعدة) على عكس ما فعلته في وادي سوات من شن حرب موسعة ضد من تصفهم بالمتشددين.تؤثر هذه التقارير المتتباعة و منها تقرير نقله البيت الأبيض للكونجرس مما زاد في توتر العلاقة بين واشنطن و إسلام آباد.

الفيل المتربص

أما الهند –التي دعمت من قبل تحالف الشمال ضد طالبان- تعاون الحكومة الحالية و تشارك في مجهودات إعادة الإعمار في أفغانستان و تقوم بتدريب دبلوماسيين و ضباطا أفغان لتدعم وجود حكومة قوية موالية للمجتمع الدولي بإمكانها إثارة القلاقل بشأن الحدود مع باكستان –عدو الهند اللدود- و القيام باستئصال العناصر الإسلامية التي تعتبرها الهند يدا طولى لباكستان في المنطقة ، لذلك توجه اتهامت هندية لباكستان على خلفية الهجوم على القنصلية الهندية و العامل الهنود في أفغانستان التي صارت ساحة للحرب بالوكالة بين البلدين.

حديقة العمليات الخلفية

لكن الاهتمام بتلك المنطقة الحدودية لا يقتصر فحسب على دول المنطقة ، فالناتو ينظر لهذا باعتبارها الملجأ الأول للمتشددين خاصة تنظيم القاعدة و يُعتقد أنها الملجأ الذي فرت إليه فلول طالبان على خلفية الغزو الأمريكي في عام 2001 و أعادت تنظيم صفوفها مما يهدد نجاح مهمة القوات الدولية بشكل واضح.

لهذا قامت الولايات المتحدة في السنوات القليلة الماضية بغارات جوية مكثفة على المطقة الحدودية بطائرات بدون طيار مما أدى إلى مقتل العديد من المدنيين مما ساهم في رفع أسهم طالبان باكستان و الأطراف المسلحة في المنطقة و يسهم في ضعف شعبية الحكومة الباكستانية.

لكن هذه الغارات لم تؤدي إلى نتائج ملموسة رغم نجاح تلك الغارات في اصطياد بعض المطلوبين كبيعة الله محسود زعيم طالبان باكستان السابق ، إلا أن مقاتلي طالبان و القاعدة يتحركون بحرية و يشنون هجماتهم بكثافة خاصة الاشتباكات الداشرة حاليا في ولاية كونر و قد صرح أحد قادة طالبان الميدانيين بأن الحركة نجحت في السيطرة على أحد القواعد الأمريكية.أما شبكة حقاني لازالت تتمتع بمركز قوي وسط أنباء عن محاولة التفاوض معها من قبل الحكومة الأفغانية.

كما أدت غارة من تلك الغارات إلى مقتل جنود باكستانيين مما يرجح أنه سبب إغلاق باكستان لمعبر طورخم نحو أسبوع رغم اعتذار الولايات المتحدة و الناتو.

شريان حياة

كذلك تعتبر الحدود الباكستانية الأفغانية شريان الحياة للناتو و الطريق الأهم لإمدادات القوات الدولية بعد فشلها في فتح خطوط إمدادات ذات أهمية في مناطق أخرى إلى أفغانستان لدعم عملياتها التي تتزايد يوما بعد يوم.

لهذا شهدت الحدود استهداف قوافل عدة للناتو و إحراقها على يد طالبان باكستان منها إحراق 54 سيارة صهريج نقل وقود الشهر الحالي وسط توقعات بالمزيد من الهجمات لطالبان باكستان.

جدير بالذكر أن شركات النقل تقول ان طالبان حولت قوافل الإمدادات إلى مصدر تمويل لها من خلال خطف السائقين و الحصول على فدية ضخمة و ابتزاز الأموال من الناقلات.

برميل بارود مشتعل أم مفتاح النصر؟

إن تزايد التوتر بين واشنطن و إسلام آباد على خلفية اتهامات أمريكية بعدم ضبط الحدود و التعجل في تحقيق نتائج ملموسة على الأرض و نجاح طالبان في شن هجمات ناجحة على القوات الدولية ، يدفع تلك القوات إلى مزيد من العنف و التوسع في الغارات ، كذلك تصريح بعض القادة العسكريين عن حق الملاحقة للعناصر المسلحة التي تتسلل إلى باكستان يوحي إلى تصعيد في استخدام الحل العسكري و هو ينذر بمواجهة شرسة تزيد من متاعب القوات الدولية و تزيد باكستان المضطربة تمزقا خاصة حين يتم الترويج للعمليات العسكرية من منطلق عرقي بأن غير البشتون يقاتلون البشتون من أجل أمريكا و هو ما عبر عنه منذ فترة طويلة القاضي أحمد حسين زعيم الجماعة الإسلامية الباكستانية السابق.

لكن محللين آخرين يرون أن تلك المنطق الحدودية المضطربة قد تكون مفتاحا للسلام إذا ما اعتمدت القوات الدولية و الحكومة الباكستانية على عناصر معتدلة و زعامات قبلية ترى في تصاعد نفوذ الإسلاميين المسلحين انتقاصا من نفوذها ، جنبا إلى جنب مع توفير الخدمات الأساسية لسكان تلك المنطقة و استخدامهم كرأس حربة ضد طالبان و حلفائها و الاعتماد عليهم كقوة أساسية في ضبط الحدود مما يؤدي إلى حصار طالبان و يكلل مهمات القوات الدولية بالنجاح.

لكن التطورات الحالية لا تشير إلى تبني القوات الدولية لهذا المبدأ مما يبقي على الحدود بين أفغانستان و باكستان حدودا

ورقية ، لكن مشتعلة.

طالبان (2)..إمارة الظل

2010-10-12T06:46:00.001-07:00

إمارة الظل

الغزو الأمريكي

بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر حلق النسر الأمريكي الجريح مطالبا بالثأر ، و وسط اتهامات للقاعدة بأنها وراء الهجوم ، طفت مشكلة أفغانستان للسطح من جديد بعد طول نسيان.رفضت حركة طالبان تسليم أسامة بن لادن و أعضاء تنظيم القاعدة و أصرت على تقديم أدلة دامغة على تورط القاعدة في الهجمات على الولايات المتحدة الأمريكية لتتم حينها محاكمتهم في أفغانستان أو تسليم المطلوبين لدولة إسلامية لمحاسبتهم.

غير أن هذه الاقتراحات قوبلت بالرفض و حاز النسر الأمريكي على تعاطف العالم و تأييده وسط صمت عربي و إسلامي .و بعد قصف أمريكي استمر 40 يوما دون توقف ، و في 13 نوفمبر عام 2001 سقطت كابل بيد قوات التحالف الشمالي الذي ضم الحركات المعادية لطالبان بينما توارى أعضاء الحركة و قادتها عن الأنظار بعد توغل أعدائها في أفغانستان و رجحت التحليلات وقتها أن تلك الفلول الهاربة اتجهت إلى الحدود الأفغانية الباكستانية حيث تحظى طالبان بشعبية جارفة.

نظام إسلامي أمريكي!

عقد مؤتمر بون في 5 ديسمبر من العام 2001 ضاما دول الجوار الأفغاني و أغلب الأطراف الأفغانية ليتم الاتفاق على مرحلة ما بعد طالبان ، فتم انتخاب حامد كرزاي رئيسا مؤقتا للبلاد ريثما يتم انتخاب المجلس القومي الكبير "اللويا جركا "و وضع دستور جديد للبلاد و إجراء انتخابات رئاسية و أخرى برلمانية.

تم إقرار دستور جديد للبلاد من قبل (اللويا جركا) الذي تم انتخاب أعضائه الـ500 ليمثلوا كافة أطياف الشعب الأفغاني و ينص الدستور على أن أفغانستان جمهورية إسلامية و لا يمكن أن تتعارض قوانينها مع تعاليم الإسلام على أن تلتزم الجمهورية بالاتفاقيات الدلوية و إعلانات حقوق الإنسان الدولية.

و هكذا بدأت مسيرة بناء سلطة أفغانية محلية موالية للمجتمع الدولي بقيادة حامد كرزاي الممثل السابق لشركة يونوكال الأمريكية التي كانت تفاوض طالبان فيما سبق على مد خطوط أنابيب للغاز و البترول عبر الأراضي الأفغانية و هو ما يمكننا من تصور شكل هذا النظام السياسي و تفهم اتهامات الفساد المتتالية التي توجه إليه، كما يصور لنا أن العلاقة بين طالبان و بين كل ما يمت لأمريكا بصلة لم تكن عدائية منذ الأزل و أنهما خطان متوازيان لا يلتقيان.

تطور عمل قوة الإيساف الدولية من حماية المنشآت الهامة في كابل و مساعدة نظام كرازي في السيطرة على العاصمة ، اتسعت مهمة القوات الدولية لتشمل مناطق بعيدة نائية و تخوض مواجهات مباشرة في الجنوب مع طالبان التي تصوروا يوم دخولهم أنها ذهبت إلى غير رجعة.

الإمارة الثانية

في عام 2003 أعلن الملا عمر زعيم حركة طالبان تشكيل مجلس جهادي جديد و اجتمع مع 50 شخصية لبحث أفضل طرق المقاومة و إعادة بناء الحركة بعد الغزو الأمريكي و سلسلة المطاردات و الغارات التي لم تنته.

كما شهدت تلك الفترة أول عملية استشهادية ليتم الإعلان عن طريقة هجوم جديدة للحركة استقتها من المقاومة العراقية التي فتحت جبهة استنزاف أخرى للولايات المتحدة لتصير غارقة بين جبهتين.

تصاعد نشاط طالبان تدريجيا ما بين عامي 2004 و 2005 و توسعت الحركة في ضم بعض الأفغان و المقاتلين الأجانب إلى صفوفها و تنوعت عملياتها مكبدة القوات الدولية و الجيش الأفغاني خسائر فادحة مما حدا بالقوات الدولية أن تشن غارات جوية عديدة تسبب أغلبها في إصابة مدنيين مما ساهم في زيادة النقمة على القوات الدولية.

مرحبا بك في مناطق طالبان!

في سوق هزارة رأى مراسل الجزيرة أحمد زيدان مشاهد تخالف ما عرف عن علاقة طالبان مع الشعب في إمارتها الأولى ،

إن هناك شعور من بعض مواطني هذه المناطق أن طالبان تسعى هذه المرة إلى كسب ود الأفغان بعد أن شوه صورتها بعض الأشخاص باسم الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و نفروا الشعب من الحركة أيام إمارتها الأولى ، و الغريب –كما يقول احد قادة طالبان- أن وزير العدل ترابي الذي قاد قسم الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر استسلم للحكومة الأفغانية و أعلن تأييده لها!

فيقول أحد التجار الممولين لطالبان : " إن الذين كانوا يتشددون مع الناس ويشترطون طول اللحية، ويعاقبون على قصرها هم أول من ترك وتخلى عن الحركة من أمثال ملا خاكسار وترابي وغيرهما، بينما كان الملا محمد عمر يطالبنا بعدم التشدد مع الناس، ويوصينا بالتلطف معهم، الآن من كان يحدد طول اللحية ويتشدد مع الناس هو من تخلى عن الحركة، وربما عن اللحية، وانضم إلى معسكر الكفرة والمحتلين، بينما من كان يتودد إلى الناس ويعاملهم بالحسنى من الطالبان، هو من حلق لحيته لإخفاء نفسه ولمقارعة الكفرة و المحتلين."

هكذا اعتمدت طالبان على سكان المناطق التي تسيطر عليها مع تركها زراعة المخدرات بشكل طبيعي و عدم الإضرار بمزارعيها و توفير الخدمات الأولية كالمدارس الدينية و المستوصفات الطبية و القضاء الشرعي الذي يكفل قضاء سريعا لمشكلات السكان.غير أن تنفيذ حدود كالرجم و اتهامات غربية لطالبان بانتهاك حقوق الانسان في المناطق التي تخضع لها مثل جدع أنف فتاة تدعى عائشة و هو ما نفته الحركة و قالت إنها جريمة قام بها زوجها و هم غير مسئولين عنها ، كل هذا يروج لفكرة المستقبل المظلم الذي ينتظر أفغانستان إذا ما نجحت الحركة و استعادت الحكم و يخيف من طالبان تلك الفئات الأفغانية التي لا تتفق مع تصور طالبان للشريعة الإسلامية.

من امتصاص الصدمة إلى الهجوم

تميزت عمليات رحكة طالبان بتنوع أساليبها بدءا من الهجوم العسكري المباشر و السيطرة على بعض المراكز الحكومية مرورا بالكمائن و التفجير عن بعد .

كذلك انتهجت الحركة سياسة الخطف و الاغتيالات للشخصيات السياسة و الأجانب العاملين في مشروعات إعادة الإعمار من مدنيين و الأفغان المتعاونين معهم ، كذلك مهاجمة المباني الحكومية و المدارس و استهداف مراكز الاقتراع في الانتخابات البرلمانية الأخيرة لإحراج الحكومة الموالية للقوات الدولية و إظهارها بمظهر العاجز عن حفظ الأمن ، جنبا إلى جنب مع زيادة إحباط الدول المشاركة بقواتها إلى جانب الولايات المتحدة لحث شعوب تلك الدول على المطالبة بسحب جنودها كما فعلت هولندا في أغسطس من العام الحالي.

و أخيرا العمليات الاستشهادية التي وصفها الملا دادالله القائد العسكري البارز في طالبان قبل مقتله أنها قنبلة المسلمين النووية

و يتم استخدامها بشكل مكثف مع وجود تصريحات للملا عمر بتجنب إيقاع الخسائر وسط المدنيين نتيجة للعمليات العسكرية للحركة ، لكن هذا لم يمنع سقوط مدنيين.

لا للسلام!

رفض قادة الحركة الكثير من مساعي السلام من الحكومة الأفغانية عن طريق مسؤولين سابقين في طالبان و لم تثمر خطة التفاوض مع "معتدلين" من طالبان عن أية نتائج وسط تشدد من القادة الحاليين للحركة و رفضهم أي طريقة للتفاوض حتى تخرج القوات لأجنبية و تسقط الحكومة "العميلة" حسب وصف الحركة.

و مما يبعث على هذا الموقف المتشدد للحركة هو نجاحها في إحالة حياة القوات الأجنبية إلى جحيم في أفغانستان ، فقد أصبح العام 2010 الأكثر دموية منذ الغزو الأمريكي رغم أن العام لم ينته بعد مما يثير الكثير من التساؤلات حول مصير أفغانستان و ما إذا كان هذا البلد على وشك إعلان إمارة ثالثة لطالبان تستعيد ما فاتها ، أم نجاحا للقوات الدولية في القضاء على هذه الحركة نهائيا عن طريق محاربة فساد الحكومة المحلية و التوسع في مشروعات التنمية الاقتصادية و التحالفات القبلية و الأهم من هذا ، استغلال هجمات طالبان على المناطق الخاضعة للحكومة للترويج لوحشية الحركة و عدم اهتمامها بأرواح الآخرين و أن الإمارة الأولى لا تختلف عن الإمارة الثانية.

طالبان(1)..من بساط الدرس إلى البساط الحكم

2010-10-12T06:43:00.000-07:00

حين نتحدث عن أفغانستان فنحن بالتأكيد نقدّم مجرد محاولة لفهم هذا البلد المعقّد الذي يضمّ 30 مليونًا تقريبا، من أعراق مختلفة أهمها "الباشتون" و"الطاجيك" و"الأوزبك" وسط بيئة صخرية وجبلية وعرة، تركت آثارها على أجساد أبنائها وأرواحهم، ويكون الأمر بالطبع أكثر صعوبة حين نتحدث عن حركة طالبان، فإذا كان الملوك الذين حموا أفغانستان كثيرا ما خذلوها أو عاشوا بعيدا عنها، وإذا كان الشيوعيون الذين أنهوا الملكية حاربوا هوية الشعب وقمعوه، وإذا كان من تسمّوا بالمجاهدين الذين حكموها بعد خروج السوفييت هم صفوة المتعلمين فيها، فإن حركة طالبان بسلبياتها وإيجابياتها هي نتاج للمجتمع الأفغاني ككل، مجسدا في تلك الرحلة التي نقلت أفراد حركة طالبان من مقاعد الدرس إلى كراسي الحكم.

جماعة دينية من قلب الفجور
ثار جدل كبير حول نشأة "طالبان" والتي تعني بالفارسية "طلاب"، وهي تشير إلى طلاب المدارس الدينية المنتشرة في أفغانستان وباكستان، غير أن أي حديث عن مساعدات المخابرات الأمريكية أو الجيش الباكستاني قد يكون محاولة لتفسير التوسع الطالباني، بيد أنه لا يشير تحديدا إلى بداية هذه الحركة.

كانت البداية حسب رواية "الملا عمر" عن طريق جمْعه لطلاب المدرسة الدينية حوله من أجل "حماية الدين والشريعة التي تُداس بالأقدام"، ومحاربة الفسق والفجور في منطقة قندهار التي كانت تعيش حالة من اليأس والإحباط؛ نتيجة تقسيمها بين ثلاثة من "المجاهدين"، وأتباعهم الذين كانوا يُرهقون الناس بالإتاوات، ويروّعونهم بالقتال الدائر بينهم، فضلا عن انحلال بعضهم أخلاقيا، وهو ما فتح الباب أمام ثلة من طلبة المدارس الدينية التقليدية، ليخرجوا من رحم الشعب الأفغاني، ومن أكثر مناطقه تعبيرا عن الهوية الأفغانية وهي قندهار، وكان هذا تقريبا في يوليو عام 1994.

الجماعة غير المناسبة في المكان المناسب
من الروايات الغربية الشائعة عن صعود "طالبان" هو تخليصهم لقافلة من قوافل المساعدات المتوجّهة لأفغانستان من أحد أمراء الحرب المحليين الذي استولى عليها، وكانت تلك بداية الشهرة الحقيقية لـ"طالبان" الذين استطاعوا الاستيلاء على منطقة "سبين بولدك" ثم سقطت قندهار في أيديهم دون مقاومة، فواصلت الحركة تقدّمها إلى أن سقطت كابول في أيديها في 27/ 9/ 1996، واعترفت بها باكستان في 25/ 5/ 1997.

بشكل عام لا يمكننا أن نرى التقدّم السريع لـ"طالبان" نتيجة للدعم الباكستاني وحده، بل إن الناس الذين سئموا الحرب والنزاع بين أمراء الحرب أو المجاهدين لم يقاوموا الحركة الوليدة، خاصة أنها خرجت فكريا من رحم المدارس الدينية "الديوبندية" (نسبة إلى مدرسة ديوبند) التي أُنشئت للحفاظ على الهوية الإسلامية في القرن التاسع عشر، وتوقّف خطابها عند هذه الفترة، لتصير الخدمة الكبيرة التي أسدتها للإسلام هي جمود فكري يُبعد الملتزمين بها عن ظروف العصر.

من طالبان لنساء قندهار: لا للإكراه في الزواج ولا للتعليم ولا للعمل
تتلخّص معظم إنجازات "طالبان" في كلمة "الأمن"؛ حيث لم تتهاون الحركة في إعدام العناصر التي تحاول استغلال نفوذها، وقاموا بنهب أموال التجار والاعتداء على الناس، ومنع إكراه الفتيات على الزواج، لكنهم في المقابل صادروا الحياة الثقافية والسياسية لحسابهم، ولم يعترفوا بأي آخر في أفغانستان، ومنعوا النساء العمل والتعليم.

ناهيك عن مؤسسات غاية في البساطة لإدارة البلاد، والتي تعتمد على خرّيجي المدارس الدينية في بلد بطش به الفقر والحروب الأهلية والكوارث، مما جعل الأمن وحده بمرور السنوات لا يكفي.

ممنوع خروج الرجل بدون لحيته
بدأت وزارة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر منذ الدخول إلى كابول بتنفيذ بيان "طالبان" بقائمة المحظورات والنواهي، بعد المهلة المعطاة التي تبيّن فيما بعد أن بعض بنودها غير قابل للتنفيذ، مثل منع النساء من الخروج دون محرم، أو حبس الرجال الذين يحلقون لحاهم إلى أن تنبت، وغيرها من الأمور التي تبيّن استحالة تنفيذها، لكن هذا المنهج في النهاية أدّى إلى تركيز شديد على أمور ليست شديدة الأهمية في سلّم الأولويات وسط وجود الفقر والجهل في أفغانستان، مما جعل الحركة تزهق الباطل فعلا، لكنها لم تعرف كيف تحقّ الحق.

في عهد طالبان.. المرأة عاطل بمرتب
من الانتقادات المثارة لـ"طالبان" منع النساء من التعليم والعمل؛ فبالنسبة للتعليم رأى المسئولون في حركة طالبان أن تعليم الفتيات قبل مجيئهم كان يحدث فيه اختلاط محرّم بين الرجال والنساء، وكانت المناهج بعيدة عن شريعة الله، ومن ثم كان لا بد أن تكون هناك إعادة بناء لعملية تعليم الفتيات من جذورها؛ لتتناسب مع مفاهيمهم، خاصة أن كابول شاعت فيها المفاسد أثناء الحكم الشيوعي، ومظاهر الاختلاط، ووضع النساء فيها يحتاج إعادة نظر حسب منظورهم، لكن دون الإضرار بمصالح العائلات؛ حيث أعفوا النساء من أعمالهن سدا للذرائع القائمة على الاختلاط، مع صرف رواتبهن لئلا تتضرر أسرهن!

أما التلفاز فقد تم منعه؛ نظرا لحرمة التصوير -حسب بعض علماء الحركة- فضلا عن أنه -حسب رأيهم- فيه اختلاط ومفاسد وتدليس على الناس؛ لأن ما يُعرض فيه ليس حقيقيا، وإن كان هناك مشروع لإعادة النظر في الأمر؛ ليقدم مواد إعلامية تخدم دعوتهم، لكنه لم يُسفر عن شيء رغم احتفاظهم بأجهزة البثّ سليمة، ولم يقوموا بتدميرها كما أشيع، واقتصروا في اعتمادهم إعلاميا على إذاعة صوت الشريعة التي كانت بالطبع تخلو من المحظورات الطالبانية، وإن كانت لم تتمتع بشعبية بين عموم الأفغان من خارج الحركة.

المخدرات حلااال!
من الغريب لأول وهلة أن نُدرك أن "طالبان" التي منعت الموسيقى وعمل المرأة؛ لأن ذلك مخالف للشرع، هي ذاتها التي تبيح زراعة الأفيون، وتقول إنه حلال؛ لأنه يدخل في صناعة بعض الأدوية!

لكن هذه الفتوى لا تعدو أن تكون فتوى براجماتية في بلاد تم تدمير اقتصادها، وأصيب بالشلل، وصار محصول الأفيون بعائده الكبير مصدر دخل للكثير من الأفغان، مما جعل حكومة "طالبان" تحرّم تصنيعه، وتناول منتجاته المصنّعة كالأفيون والكوكايين، وتمنع زراعة الحشيش؛ لأنه لا يوجد منه إلا الضرر!

جدير بالذكر محاولة "طالبان" بالاشتراك مع الأمم المتحدة إنشاء برنامج لحثّ المزارعين على زراعة محاصيل بديلة كالقمح والذرة؛ للتقليل التدريجي من زراعة المخدّرات، لكن الأمم المتحدة أوقفت المشروع، ونقلت رجلها المتحمس "جلوفاني كاجليا" إلى فيينا، مما أدى إلى توقّف مكافحة زراعة المخدرات إلى غير رجعة!
(حاولت الحركة إيقاف زراعة المخدرات في عام 2000 لكن لم يؤدي ذلك لنتائج نتيجة الغزو الأمريكي)

طالبان تعود لمقاعد الجهاد وليس الدراسة
استمرت "طالبان" في الحكم حتى العام 2001 تعاني التجاهل والحصار الدولي رغم سيطرتها على 95% من أراضي أفغانستان، فأقدمت على هدم تماثيل بوذا، بعد إيجاد المسوّغات الشرعية اللازمة لهدم هذه الأصنام! بينما الأمر لم يكن سوى صرخة يأس للفت الانتباه، في رد فعل متسرّع تجاه الغرب، الذي يحابي جبهة أحمد شاه مسعود التي تسيطر على 5% فحسب من مساحة أفغانستان الكلية، مما أثار حنق الرأي العام الغربي أكثر على "طالبان"، وجاءت علاقتهم مع القاعدة لتكون وبالا عليهم، حيث اعتبروا أن ما بينهم والقاعدة هو مناصرة المجاهدين بعضهم بعضًا، رغم محلية حركة طالبان وعالمية تحركات القاعدة، فكانوا كبش الفداء لثأر النسر الأمريكي الذي انقضّ على أفغانستان بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر، لتنسحب "طالبان" انسحابا سريعا لتكون حكومة ظل، ما زالت تكبّد قوات التحالف الدولي خسائر فادحة إلى اليوم.

لجنة قانونية لمدينتي...من لأهالي طوسون؟

2010-10-12T06:42:00.000-07:00

أمر الرئيس مبارك بتشكيل لجنة قانونية محايدة لحل قضية "مدينتي" من قِبل الحكومة؛ حرصا على مصلحة المستثمرين وحاجزي الوحدات السكنية في المشروع.

حدث هذا بعد تأزّم مشروع "مدينتي" من الناحية القانونية، بعد أن أيّدت المحكمة الإدارية العليا بمجلس الدولة حكم محكمة القضاء الإداري الذي أصدرته في شهر يونيو الماضي ببطلان العقد المبرم بين المجموعة العقارية ووزارة الإسكان، بشأن تخصيص 8 آلاف فدان لصالح المجموعة، تمثل الأرض المقام عليها مشروع "مدينتي"؛ حيث إن هيئة المجتمعات العمرانية الجديدة لم تتّبع القواعد والأسس والإجراءت المنصوص عليها في قانون تنظيم المناقصات والمزايدات، الصادر بقانون رقم 89 لسنة 1998 في إبرامها عقد البيع الابتدائي مع الشركة التي يمتلكها هشام طلعت مصطفى، بل إن الهيئة تجاهلت القواعد، مما يجعل تصرّفها مشوبا بالبطلان.

وأوصت اللجنة القانونية باسترداد الأرض من مجموعة شركات طلعت مصطفى، وإعادة بيعها لها مرة أخرى، ووصفته بأنه الحل الوحيد للمشكلة، مع التركيز على حسن نية الشركة، وأنها اشترت الأرض بأعلى سعر بيعت به أرض في مزاد حسب تصريحات رئيس الوزراء.

هكذا كان الحل والتعامل مع قضية "مدينتي"؛ حفاظا على الاستثمار ومصالح البلد الاقتصادية حسب تصريحات المسئولين؛ لكن هناك حالة أخرى متعلّقة باستخدام غير قانوني لأراضي الدولة، ذلك المسلسل الذي لن ينتهي، وهي قضية أهالي "طوسون".

حالة مختلفة
بدأت مشكلة أهالي "طوسون" منذ حوالي سنتين تحديدا، عندما قامت محافظة الإسكندرية بحملتين يومي 05/12 و 05/19 /2008 لطردهم من أراضي منطقة "طوسون"، وهدم منازلهم، وتأجير شركة حراسة خاصة؛ لمنع الأهالي من العودة إلى بيوتهم.

وصرّح اللواء عادل لبيب -محافظ الإسكندرية- أن أراضي "طوسون" مملوكة للدولة، ورفض أي مساس بأملاك الدولة، وتعهّد باستمرار جهوده لاستعادتها من مغتصبيها، وتخصيص تلك الأراضي لإقامة العديد من المشروعات الخدمية لأهالي المنطقة، وإنشاء مدارس ووحدات صحية جديدة؛ لكن محكمة القضاء الإداري بالإسكندرية ألغت قرار المحافظ، وألزمت المحافظة بدفع المصروفات، لكن شيئا من هذا لم يحدث.

اعتصام
قام الأهالي بالعديد من الاعتصامات والاحتجاجات خلال العامين الماضيين، منها اعتصامهم أمام ديوان محافظة الزراعة، مطالبين بتوفيق أوضاعهم وفق القانون -خاصة أن هذه المنطقة عاشوا فيها سنين طويلة، ويقولون إن الدولة أمدّتهم بالمرافق كالمياه والكهرباء- بدلا من طردهم منها؛ لإقامة مشروع مبارك لإسكان الشباب حسب خطة المحافظة، واستمر الاعتصام مائة يوم قبل أن تفضّه قوات الأمن، وتمزّق خيام المعتصمين، وتلقي القبض على بعضهم بتهمة قطع الطريق العام، غير أن الأهالي شعروا بأنهم حقّقوا بعض الانتصار حين بلغهم قرار وزير الزراعة بإعادة تملّكهم الأرض، وإن كانت هناك رغبة منهم لاستمرار الاعتصام لحين تنفيذه.

مماطلة
لكن المشكلة لم يتم حلها حتى الآن، وتظاهر الأهالي منذ بضعة أشهر أمام محكمة القضاء الإداري، مطالبين بسرعة البتّ في الطعن المقدّم ضد قرارات الإزالة التي أصدرها رئيس حي المنتزه وسط دهشتهم من نفي مدير مكتب وزير الزراعة للوعود التي صدرت سابقا، وقد قاموا الأسبوع الماضي بتنفيذ وقفة احتجاجية أمام مسيرة انتخابية للواء عبد السلام المحجوب -وزير الدولة للتنمية المحلية- مستنجدين به لحلّ مشكلتهم.

من لأهالي "طوسون"؟
رغم أن الحكومة أكدت على حسن نية المستثمرين في مشروع "مدينتي"، وأن أحكام البطلان كانت بسبب خطأ وقعت فيه هيئة المجتمعات العمرانية الجديدة، لكن أهالي "طوسون" لم يكونوا سيئي النية حين وضعوا يدهم على أرض ليسكنوا عليها، وهم يطالبون بتوفيق أوضاعهم، صحيح أن هدم منازل أهالي "طوسون" وحتى تشريدهم أو غرقهم في عبّارة أو حرقهم في قطار لن يهزّ مؤشرات البورصة، ولن يهدّد مصلحة مصر الاقتصادية، وجذب الاستثمار الخارجي، لكنهم في النهاية مواطنون، من حقهم أن يكون هناك تعامل سريع يحترم مأساتهم، ويراعي آدميتهم، بدلا من التعسف والمماطلة والاستقواء الذي يتم ممارسته عليهم، واتهامهم بأنهم لصوص.

ولا يحضرني سوى قول الأبنودي
إحنا شعبين شعبين شعبين..
شوف الأول فين!
والتاني فين!
وآدي الخط ما بين الاتنين..
بيفوت..

حماس و السلفية .. إلى أين؟

2010-10-12T06:41:00.003-07:00

بدأت الجماعات السلفية في الظهور داخل فلسطين، منذ ما قبل الانتفاضة الأولى، أي نهاية الثمانينيات، وأخذ طلاب علم -ممن تلقّوا تعليمهم في الخليج- بنشر الدعوة التي يعتبرونها تمثّل الإسلام الصحيح؛ لكن هذه الدعوة ظلّت ضعيفة تقتصر على بعض الشبان الصغار في مساجد كان يُسمح لهم بالتجمّع فيها، وساعد على بقاء هؤلاء أنهم كانوا يغرقون في تفاصيل كانت ترى إسرائيل فيها تعزيزاً للانقسامات الفلسطينية، أو تستهدف نفس الشريحة المتديّنة التي تستهدفها حركة "حماس"؛ مما لم يسبب قلقاً لإسرائيل (دولة الاحتلال) أو حتى حركة "فتح" لدى عودة السلطة في عام 1994.

اقتصرت أنشطة الجماعات السلفية في البداية على الجهود الدعوية والعلمية التي تنتهجها تلك الجماعات التقليدية، والتي لا تكون جماعة بالمعنى المعروف أكثر منها حلقة علم أو درس حول داعية ما أو مؤسسة خيرية ودعوية؛ ولذلك لم تحفل بصدام كبير مع حركة "حماس" لبقاء الأخيرة خارج السلطة وخارج المشاركة في الانتخابات منذ تأسيس السلطة الوطنية؛ مما قطع الطريق على أية مزايدات من جانب السلفيين الذين يرفضون الديمقراطية، ويدعون للحُكم بما أنزل الله، بل ويقدّمه بعضهم على الجهاد ضد إسرائيل وتحرير الأرض المحتلة؛ غير أن عدم تبنّي موقف واضح وقاطع للحركة من الديمقراطية والانتخابات جعلها مأوى لأعضاء يتفقون معها في ذات القرار، لكن مِن منطلقات فكرية لا من منطلقات سياسية بحتة.

عندما وُجّهت المدافع الفلسطينية نحو فلسطين
فَتَحَ دخول "حماس" الانتخابات وتشكيلها للحكومة في عام 2006 الباب أمام حالة من المزايدة والاستقطاب شهدتها الحركات الإسلامية في قطاع غزة؛ فدخول الانتخابات والعملية الديمقراطية في حكم التحريم عند السلفيين عموماً بعكس المرونة التي تبديها جماعة "الإخوان المسلمين"، والتي تعتبر "حماس" جزءاً من تنظيمها العالمي، إلى جانب اقتراب "حركة غزة" -حركة تهدف إلى كسر الحصار المفروض على القطاع- من إيران الشيعية خاصة بعد الحرب الأخيرة على غزة مما جعلها محل انتقادات واسعة من السلفيين.

وحين تم الحسم العسكري في عام 2007، وانشق الكيان الفلسطيني المحرر جزئياً إلى القطاع تحت حكم "حماس"، والضفة الغربية تحت حكم "فتح"، بدأت مرحلة جديدة لعمل الحركات السلفية؛ حيث قام بعضها بحمل السلاح الذي لم يعد موجهاً فقط إلى قوات الاحتلال الصهيوني، وإنما إلى الداخل هذه المرة.

إمارة غزة الإسلامية
تم إعلان "الإمارة الإسلامية" من قِبل تنظيم "جند أنصار الله" بزعامة الشيخ "عبد اللطيف موسى" -الذي تثور حوله شبهات أنه مدعوم من حركة فتح- في أغسطس عام 2009، مما أدّى إلى مواجهات مسلحة، انتهت بمقتل "موسى" وعدد كبير من أنصاره، كانوا يتحصّنون بمسجد "ابن تيمية" جنوب قطاع غزة.

حدث هذا بعد اختطاف الصحفي البريطاني "آلان جونسون" من قِبل تنظيم سلفي آخر هو "جيش الإسلام"، الذي أسسه أفراد ينتمون لعائلة "دغمش" في قطاع غزة، غير أن حركة "حماس" تمكّنت من تسوية الأمر، والإفراج عن الصحفي بعد توسّط أحد مشايخ السلفية أفتى بالإفراج عنه.

كذلك شهدت غزة تفجيراً لعرس في شرق خان يونس، وعمليات أخرى استهدفت مقاهي الإنترنت من جماعة تُدعَى "جلجلت"، فبعد أن يرفض صاحب المكان الامتثال للتحذيرات التي تُوجّه له من الجماعة، تؤخذ فتوى شرعية تبيح عملية التفجير بشكل يضع في الاعتبار عدم المساس بالأرواح والمحيط المجاور للمكان! كذلك قام ملثمون بأعمال مماثلة كحرق معسكر صيفي للأطفال تابع للـ"أونروا" وحرق مبنى تابع للأمم المتحدة واتهامها بتشجيع الانحلال في قطاع غزة.

طرد الاحتلال يبدأ بإغلاق "كريزي ووتر"
أدّت مزايدات التيار السلفي على حركة "حماس"، واتهامها بالتهاون أمام الفجور والمنكرات، جنباً إلى جنب مع الخلفية الإسلامية للحركة، إلى إصدارها قراراتٍ خاصة كمنع النساء من تدخين الشيشة في الأماكن العامة، كما قرّرت في مارس الماضي منع الرجال من العمل في محال تصفيف الشعر الخاصة بالنساء في قطاع غزة، التي شهدت عدداً من العمليات التفجيرية، وأيضاً إغلاق منتجع "كريزي ووتر" السياحي مرتين؛ اعتراضاً على الحفلات المختلطة فيه. جدير بالذكر أن ملثمين اقتحموا المكان في فترة إغلاقه، وقاموا بتقييد حراس المنتجع، وإحراق جزء كبير منه، وإتلاف ممتلكاته، وما زالت التحقيقات جارية لمعرفة هؤلاء الملثمين الذين لا يستبعد أن يكونوا ضمن السلفية المقاتلة.

ولكنها كانت مزايدة ملغومة من جانب "حماس"؛ حيث يتم التركيز عليها إعلامياً لتشويه صورتها، وإظهارها بصورة المتشدّد "إسلامياً"، وسط حصار دولي خانق على القطاع، ومحاولة الحركة التأكيد على أنها الممثل الشرعي للشعب الفلسطيني؛ لأنها جاءت بإرادته في انتخابات ديمقراطية نزيهة تفضح الغرب الذي يحاصرها ويكيل بمكيالين.

غزة الحرة مقدَّمة على غزة الإسلامية
إن وجود هذه المنظّمات السلفية المسلّحة التي تُوجّه سلاحها للداخل الفلسطيني في هذا الظرف الصعب، وتُجنّد شباباً متحمّسين من صغار السن للقيام بأعمال عنف، سيُؤكّد أية دعاية إسرائيلية بأن القطاع صار مأوى للتنظيمات الإرهابية المسحلّة المرتبطة بتنظيم القاعدة، مما يقوّي التحالف والحصار الدولي للقطاع ضد حركة "حماس"، التي لم تفرغ بعد من مواجهة اتهامات بالإرهاب، مما يضع الحركة في موقف حرج، ويدفعها لتبنّي المواجهات العسكرية ضد هذه التنظيمات، كما حدث مع "جيش الإسلام"، ومع "جند أنصار الله"، مما يضعف شعبية "حماس" ودعايتها لإنجازاتها أنها جلبت الأمن والطمأنينة للقطاع بعد الحسم العسكري في عام 2007، ويضعها في مواجهة مع هذه التنظيمات المسلحة والعائلات التي تدعمها؛ لكن التجاهل كذلك يجعلها تظهر بمظهر الضعيف أمام أنصارها، ويفقدها السيطرة على القطاع الذي سيتحوّل لجيوب متفرّقة لتلك التنظيمات.

وهنا يحضرني كلام مهم جداً للأستاذ فهمي هويدي حين تحدّث عن أولوية فلسطين المحررة عن فلسطين الإسلامية:
"بالتالي فإن الحديث عن فلسطين الإسلامية في بلد يرزح تحت الاحتلال يُعد استباقاً غير مبرر، فضلاً عن أنه قد يُثير خلافاً يشتت الجهد بما قد يصرف الناس عن هدف المرحلة المتمثّل في التحرير؛ حيث المطلب الملح هو حشد الجهود وليس بعثرتها".

الاستفتاء التركي الأخير..محاولة قراءة

2010-10-12T06:41:00.001-07:00

في يوم الأحد 12 سبتمبر الجاري عادت ذكرى انقلاب العسكر في عام 1980 بقوة في الشارع التركي، ليس لمرور ثلاثين عاما عليها، ولكن لأن هذا اليوم كان موعد الاستفتاء على التعديلات الدستورية التي طرحها حزب العدالة والتنمية، وتتضمن هذه التعديلات رفع الحصانة عن محاكمة المنفّذين لانقلاب 1980، وغير ذلك من المواد التي تقلّل من قوة القضاء والجيش، اللذين يوصفان بأنهما من معاقل العلمانية في الجمهورية التركية.

تركيا: نعم للاستفتاء ولا لسيطرة الجيش
أظهرت نتيجة الاستفتاء فوزا مُريحا للعدالة والتنمية بنسبة لم تتعدّ 60% وسط مشاركة كثيفة من المواطنين بلغت 77% على 26 تعديلا دستوريا تتضمن توسيع تشكيل (المحكمة الدستورية) من أحد عشر قاضياً إلى تسعة عشر، يقوم البرلمان بتعيين ثلاثة منهم ويعين الرئيس باقي الأعضاء، ما قد يمكّن رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان وحزبه من إدخال بعض مؤيديه أو المحايدين -من غير القضاة العلمانيين- ضمن أكبر مؤسسة قضائية في الجمهورية التركية، إلى جانب تعديلات شبيهة في مجلس القضاء الأعلى، بما يمكّنه من اختراق معاقل المؤسسة القضائية.

جدير بالذكر أن المحكمة الدستورية كادت تحظر الحزب في عام 2008، وتمنع 71 عضواً به من ممارسة السياسة، وهو ما وُصف وقتها بأنه مرحلة جديدة ينبطح فيها حزب "العدالة" أمام تغوّل المؤسسة القضائية، ولكن كل ذلك صار سرابا بعد تلك الضربة القوية التي تمثّلت في الاستفتاء الأخير؛ خاصة التعديل الذي يجعل حظر الأحزاب مرتبطا بموافقة لجنة برلمانية تمثّل فيها كافة الأحزاب السياسية، وتشترط موافقة ثلثي هذه اللجنة، قبل البدء في رفع دعوى حظر أي حزب.

أيضا التعديل الخاص بمحاكمة العسكريين أمام محاكم مدنية في حالة ارتكاب الجرائم أو الشروع في محاولات انقلابية، وإمكانية الطعن على أحكام الفصل من الجيش -التي يُقال إنها تُستخدم ضد الضباط المتدينين- ونزع الحصانة عن انقلابيي 1980 الدموي، الذين قاموا باعتقال حوالي 650.000 فردا من الشعب، وإعدام وتعذيب المئات مما يجعل له مكانة خاصة عند من عانوا أثناء هذه الفترة.

إلى جانب ذلك كان هناك عدد من التعديلات الأخرى والخاصة بالأوضاع العمالية وحقوق المرأة والأطفال والمعاقين، وتعزيز الديمقراطية، مما يردّ على معارضي الاستفتاء بأنه يمثّل مرحلة جديدة في طريق سيطرة حزب العدالة والتنمية على الدولة، وتهديد مبدأ الفصل بين السلطات، وتنفيذ أجندة إسلامية خفية؛ حسب ما ذكره معارضو الحزب، وتعزيز حجة حزب العدالة والتنمية في أن التعديلات تسير بتركيا إلى مزيد من الديمقراطية، وتعزيز فرصها في الانضمام للاتحاد الأوروبي.

غير أن السياسة الاقتصادية التي يتّبعها حزب "العدالة"، والنمو المتسارع للاقتصاد التركي رغم الأزمة المالية العالمية لعب دورا كبيرا في نتيجة الاستفتاء؛ حيث جعل نتيجة الاستفتاء مؤشرا على الرضا الشعبي عن سياسات الحزب الحاكم.

ديمقراطية إسلامية أفضل من نظم عربية مستبدة
من جانبه قال "ستيفان فول" -المفوّض المكلّف بشئون توسيع الاتحاد الأوروبي- إن نتيجة الاستفتاء "تُظهر مواصلة الأتراك التزامهم بالإصلاحات، في سبيل زيادة حقوقهم وحرياتهم". وأضاف أن "الاستفتاء يشكّل خطوة في الاتجاه الصحيح في إطار جهود تركيا للإيفاء بالمعايير اللازمة لانضمامها إلى الاتحاد الأوروبي"؛ نقلا عن الاتحاد الإماراتية.

بينما أشاد الرئيس باراك أوباما الأحد بنسبة المشاركة المرتفعة في الاستفتاء حول تعديل الدستور في تركيا، وأشار البيت الأبيض في بيان نشره عقب اتصال أجراه أوباما برئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان إلى أن الرئيس الأمريكي أقرّ بحيوية الديمقراطية التركية، التي عكستها المشاركة في الاستفتاء.

وبينما يرى مراقبون أن النجاح المتصاعد لحزب "العدالة" استطاع أن يرسل رسالة قوية للغرب مفادها أن الإسلام والديمقراطية لا يتعارضان، وأن الولايات المتحدة بحاجة لحلفاء أقوياء يتبنّون القيم الديمقراطية، على عكس الحكومات المستبدّة في البلدان العربية، وما زال الحزب يصرّ على أنه ليس حزبا دينيا، ولا يسعى لتهديد القيم العلمانية للدولة.

هل تقف أموال إيران خلف أردوغان؟
يبدو مهمّا في هذه الآونة أن تسعى الحكومة إلى تهدئة الأوضاع في تركيا، على خلفية حالة الاستقطاب الحادة التي تشهدها الساحة التركية، والوضع في الاعتبار أهمية نسبة الـ42% الذين رفضوا التعديلات الدستورية، وهي نسبة ليست هينة، إلى جانب التوازن في علاقاتها مع الغرب والشرق؛ لتظل النموذج المعتدل الذي يتم تسويقه أوروبيا وأمريكيا، في ظل اتهامات متصاعدة بتوجّه تركي نحو الشرق تجاه سوريا وإيران، مما يعزّز اتهامات معارضي الحكومة بأنها تمتلك أجندة إسلامية خفية؛ خاصة بعد الخبر الذي نشرته الـ"دايلي تليجراف" عن تبرّع إيران لحزب "العدالة" بمبلغ 25 مليون دولار، لدعم نشاط الحزب المتصاعد، مما يثير الكثير من المخاوف في الداخل التركي، جنبا إلى جنب مع الحكومات الغربية، رغم نفي الحكومة تلقي أي أموال من طهران.

لذلك يمكن للنجاح في تمرير التعديلات الدستورية أن يصبح نقمة على الحزب؛ نتيجة لكل هذه الإشكاليات، أو أن ينجح الحزب في المرور بسلام، ويتخذ من النجاح في الاستفتاء نقطة انطلاق نحو ولاية ثالثة في الانتخابات العامة التي ستُجرى العام القادم.

عالم بلا فقر...فلنقم بذلك إذا

2010-10-12T06:40:00.001-07:00

في عام 1974 عاد "محمد يونس" -الأستاذ المساعد في جامعة "ميدل تنيسي" الأمريكية- إلى بنجلاديش على خلفية استقلال بلاده، تلخّص حلمه في المجال الأكاديمي كأي أستاذ جامعة، وتسلّم عمله في قسم الاقتصاد في جامعة "تشيتاجونج" غير عالم أنه سيترك كرسيه بعد المجاعة الشهيرة التي ضربت بنجلاديش في بداية عودته إلى الوطن، ليعلن الحرب على الفقر، لكن هذه المرة وسط الفقراء.

27 دولارا!
في قرية "جوبرا" عرف "يونس" أبعاد الفقر وأسبابه، فمن خلال معرفته بسيدة تُدعى "صوفيا" أدرك الكثير عن حرفة صناعة كراسي البامبو الخشبية، واستغلال العاملين في هذه الصناعة من المقرضين المحليين؛ بحيث تقترض السيدات ثمن البامبو مقابل بيعه للمقرض بالثمن الذي يحدده، ببحث موسّع اكتشف "يونس" أن هناك 42 سيدة تعانين نفس المشكلة، فقرّر دفع ديونهن كاملة من جيبه، وكانت 27 دولارا فقط لا غير!

هنا شعر "يونس" أن بإمكانه أن يخطو خطوة أخرى، وهي محاولة إقناع بنك محلي بإقراض الفقراء، لكنه وُوجه بحقيقة قاسية.

الأموال لمن يملك الأموال!
ببساطة كانت هذه هي القاعدة التي قرّرت أن الفقراء ليست لديهم ضمانات للقروض، ومن ثم لا يمكن الثقة في أنهم سيسدّدون ديونهم، وحين تحايل "يونس" على الإجراءات وضمنهم بنفسه، كانت النتيجة انتظاما دائما في السداد، وكانت مكافأتهم هي الإصرار على ذات القاعدة، الأموال لمن يملك الأموال! وكانت تلك البداية للائتمان متناهي الصغر.

بنك الفقراء
في عام 1977 تحمّس السيد "أنيسو زمان" -مدير أحد المصارف المحلية- لأفكار "يونس" وتلامذته، فقام بتخصيص فرع لبنكه في "جوبرا"، وأسماه بنك "جرامين" (أي بنك القرية)، وتمتع بذات النسبة العالية لتسديد القروض.

تم بعد ذلك إنشاء أكثر من شركة تابعة لـ"جرامين" تعمل في مجال تصدير الأقمشة المحلية والاتصالات والرعاية الصحية، كلها موجّهة للفقراء وتوفر فرص عمل لهم.

تقوم فلسفة "جرامين" على أن الفقراء لديهم جدارة ائتمانية، وأن الإنسان يمكنه أن يساعد في حل مشكلة الفقر، داخل نظام السوق الذي يجب أن ينظر للناس على أنهم ليسوا ذوي جانب واحد فقط هو تعظيم الربح، لكن هناك ميول إنسانية نبيلة تدفعه لمحاربة الفقر عن طريق تحويل الفقراء إلى أشخاص منتجين، مهما كانت ظروفهم، ومهما كانوا في دولة فقيرة منكوبة كبنجلاديش.

كذلك الإيمان بأن التنمية ليست نتاج تراكم رأس المال المادي فحسب، بل من خلال إطلاق ملكات الفقراء للابتكار، والتي نمت ونضجت في مدرسة الفقر الصعبة، خاصة النساء اللاتي لديهن شعور بالمسئولية تجاه عائلاتهن، أكثر من الرجال الذين قد يميل بعضهم لإنفاق دخله على متعه الخاصة.

إن التنمية يجب أن تشمل الأطفال، وأن ينعكس التحسّن في الدخل على مستوى تعليمهم، ومن ثم تربية جيل جديد أفضل مما قبله، ولديه فرص أكثر للتنمية... كل هذا يحدث في بنجلاديش؛ البلد الذي يعاني فقرا مدقعا، ومجاعات، وفيضانات تجلب الكوارث من وقت لآخر، إنه التأكيد على أن العوائق المحيطة بالبشر قد تؤثر فيهم، لكنها أبدا لا تسجنهم.

مجتمع "جرامين"
الاقتراض في "جرامين" يتم من خلال مجموعات من خمسة أفراد، ويهدف لخلق ترابط اجتماعي بين الفقراء وشعورهم بالانتماء لفريق لا يريدون أن يخذلوه حين يخفقون في تسديد أقساط الديون بانتظام.

كذلك القرارات التي يتعهد بها كل مقترضي "جرامين"، والتي تشمل تعليم أبنائهم بتشجيع من "جرامين" التي تمنح ما يزيد على 30000 منحة تعليم كل عام.

التعامل المباشر بين موظفي البنك وبين المقترضين -والذي تم السخرية منه من قبل بوصفه "مجالسة أطفال"- يتيح للبنك الوقوف على أخطائه، ومحاولة ابتكار النظم الاقتصادية التي تتوافق مع ظروف الفقراء، بدلا من التعامل مع الفقراء على أنهم أشياء لا يُحسب لها رد فعل، وطبقا لهذا المبدأ ظهرت النسخة الثانية المطوّرة من بنك "جرامين" بعد فيضان 1998 المدمّر، والذي كان وقفة لالتقاط الأنفاس وتقديم كشف الحساب.

"جرامين 2"
راعى "جرامين 2" الفروق بين شرائح الفقراء، بطرح نظم اقتراض مختلفة تصل إلى قرض دون فائدة للمتسوّلين الذين يتحولون إلى باعة متجولين بدلا من التسوّل، وقد انتظم في هذا النظام حوالي 10000 شخص توقّفوا عن التسول بالفعل، كذلك تم إنشاء صناديق ادّخارية تدرّ أرباحا على مدّخرات الفقراء الصغيرة فيصبح بنك "جرامين" بنكا من الفقراء وإليهم، وفي عام 2006 تم توزيع 20 مليون دولار كأرباح لبنك "جرامين" لأول مرة بعد التخلص من القيود الحكومية.

وكانت "جرامين" على موعد مع مشروع جديد.

المشروع الاجتماعي
ببساطة هو مشروع غير هادف للربح، لكنه يردّ رأس المال إلى أصحابه بعد فترة معينة من العمل، ويحتفظ لهم بحق الإدارة التي يجب أن تكون محترفة كالشركات العالمية، بينما يتم توجيه الأرباح إلى توسعة المشروع وزيادة جودة منتجاته.

ميزة هذا المشروع عن مشروعات الدول المانحة لمكافحة الفقر أنه يقوم بدراسة عميقة للواقع وللإمكانيات المتاحة، بدلا من إنفاق الأموال على النواحي الإدارية، والمستشارين، والخبراء، والأجهزة، وتدريب العمال على مهن ربما لا تكون مناسبة لهم أو لميولهم، ويكون المرتب الشهري هو الدليل الوحيد على انتشال الفرد من حالة الفقر.

هو مشروع من الفقراء وإليهم، ولا يهدف إلى تحقيق ربح يؤثّر على سعر المنتج؛ فلا يكون بعيدا عن أيدي الفقراء المستهدفين من المنتج بالأساس، ولا يستورد مستلزمات الإنتاج من الخارج، بينما يمكنه إفادة مورّدين محليين، ويعتمد على شبكة توزيع محلية من سيدات "جرامين".

ربما تعتقد أن المشروع مجرد خيال، لكن العالم شهد أول مشروع اجتماعي في بنجلاديش هو "جرامين-دانون" في عام 2006 لإنتاج الزبادي لأطفال بنجلاديش الفقراء، ولا يزال "يونس" يأمل أن يوجد في العالم من يمتلك إرادة السيد "فرانك ريبو" -رئيس مجلس إدارة دانون- ليوجّه أمواله إلى مشروع اجتماعي، يحلم "يونس" بكثير من الرجال كـ"ريبو"، يمدّون أيديهم ليصافحوا "يونس" قائلين: "فلنقُمْ بذلك إذن!".

شيخ العرب همام..حين تثور هوارة!

2010-10-12T06:37:00.000-07:00

حين تقرأ ملاحظة عابرة للشيخ رفاعة الطهطاوي في كتابه الشهير "تخليص الإبريز" أن مصر شهدت جمهورية التزامية مِثل تلك التي أرادها أنصار الحرية في فرنسا فلك أن تعجب!! وحين تعلم أنها كانت في الصعيد، ورئيسها هو شيخ العرب "همام" الهواري فربما تشعر بالفضول، ثم تنسى الأمر كله، لتفاجأ بعدها أن هناك مسلسلا تم تصويره عن ذات الشخصية، وأنه من بطولة الفنان يحيى الفخراني، فلا بد أن يسيطر عليك الفضول دون رجعة هذه المرة؛ لتعرف مَن هو الشيخ "همام"؟ وهل كان أول رئيس جمهورية مصرية؟

من هو "همام" الحقيقي؟!
ينتمي الشيخ "همام" لقبيلة "هوّارة" التي تنسب نفسها إلى الحسين رضي الله عنه، ووفدت إلى مصر من المغرب، واستقرت أولا في البحيرة، ثم ثاروا في عهد السلطان "برقوق" المملوكي، فكسر شوكتهم ونفاهم إلى الصعيد؛ حيث لم تنقطع ثوراتهم المتكررة. أما في العهد العثماني، فقد اقتصر العرب على الثورة؛ للتهرّب من أداء الأعباء المادية المفروضة عليهم من الدولة، دون أن يكون الغرض هو الانفصال عن الدولة العثمانية. كذلك تحوّلت علاقتهم بالمماليك من العداء التام، إلى إيواء بعض الفارين منهم، ومساعدتهم لاسترجاع نفوذهم المفقود في القاهرة مقابل بعض الامتيازات، وإن كان هذا لا يمنع وقوع منافسة بين الهوّارة والمماليك على الأراضي الزراعية، والحصول على حق الالتزام عنها (وهو باختصار يقضي بدفع الملتزم مبالغ معينة للدولة على مساحات محددة من الأراضي مقابل جمع الضرائب من الفلاحين، والاحتفاظ بفائض هذه الضرائب كأرباح لهم)، أو الثورة وعدم تقديم المال والغلال المطلوبة لوالي جرجا المملوكي الذي اتّسعت ولايته لتشمل الصعيد كله، وبالتالي يتعلّق مستقبله بعلاقته بقبائل العرب، خاصة قبيلة "الهوّارة".

شيخ العرب
وسط معادلة موازين القوة المعقّدة هذه وُلِد الشيخ "همام بن يوسف" في قرية "فرشوط" في محافظة قنا لأسرة واسعة الثراء والنفوذ هي الأسرة الهمامية، اشتُهر بالكرم ورعايته للعلماء وعلاقته المتميّزة بالفلاحين وحمايته لهم من غارات العربان.

ورث عن والده وجدّه القوة والنفوذ كأحد أبرز الملتزمين من هوارة؛ فورث زعامة قبيلته، وتلك الأراضي الشاسعة الممتدة من المنيا إلى أسوان. لكنه لم يكتفِ بالأراضي التي ورثها، بل قام بتوسعة نطاق أملاكه على حساب بعض القبائل الأخرى ومماليك رأوا أنهم لا يستطيعون أن يقفوا أمام شيخ العرب، الذي تمتع بعلاقات طيبة مع العديد من الأمراء المماليك، وتدخّل أكثر من مرة في الخلافات والمنازعات بين العصبيات المملوكية، دون أن يدري أن هذا الأمر كفيل بأن يقلب حالته رأسا على عقب.

تجاوز الخطوط الحمراء
قام الشيخ "همام" بما اعتبره بعض المماليك تجاوز بعض الخطوط الحمراء، باقتراض أموال من "إبراهيم جاويش" المملوكي؛ حيث اشتُرط أنه إذا لم يتمكّن شيخ العرب من السداد أن يتنازل لـ"جاويش" عن أراضيه بنواحي برديس.

لكن الأمر لم يكن أكثر من مجرد تحدٍّ من الأمير "همام"، بأن امتنع عمدا عن سداد مال ربما لم يكن في حاجة إليه؛ للضغط على الأمير "إبراهيم" بأن يترك له بعض الأراضي القريبة من دائرة نفوذ "همام"، وقد أيد "همام" في هذا الأمير "عثمان الفقاري".

فتسبب "همام" في حدوث فتنة بين الأميرين انتهت بانتصار "إبراهيم جاويش"، لكنه طبقا لمقتضيات الواقع تنازل لأحد أقرباء الشيخ "همام" عن الأراضي الواقعة ناحيتي "سمهود" و"خلجان" اعترافا منه بنفوذ هوارة القوي في الصعيد.

لكن كان لـ"إبراهيم بك" تابع تعلّم جيّدا من الدرس، وأضمر في نفسه أن يتخلّص من كل مراكز القوى، وبهذه العزيمة بدأ "علي بك" مشواره الطموح.

الجولة الأولى
ظهر "علي بك الكبير" على مسرح الأحداث بعد وفاة أستاذه "إبراهيم جاويش"، واستطاع بذكائه أن يوقع بين منافسيه على منصب مشيخة البلد واحدا بعد الآخر، وحاول الإيقاع بين "حسين بك كشكش" و"صالح بك القاسمي" بتعيين الأول حاكما لـ"جرجا" بدلا من الثاني الذي أمر بنفيه إلى رشيد ثم إلى دمياط، لكن الأخير لجأ إلى المنيا عند حليفه "همام"، الذي ظهر كحجر عثرة في وجه مخطّطات "علي بك الكبير"، فاستطاع أن يهزم الحملة التي أرسلها "حسين بك كشكش"، ثم أخيرا تحالف الاثنان؛ "صالح" و"حسين"، فاستطاعا هزيمة "علي بك"، ونفيه إلى الشام، فاستعاد الأول ولاية "جرجا"، وسيطر الثاني على القاهرة.

الجولة الثانية
لكن "علي بك" لم يستسلم، وعاد إلى القاهرة متظاهرا بالندم والتوبة، فانخدع خصومه فيه وولّوه حكم منطقة بعيدة عن القاهرة ليأمنوه، لكنه عاد للتمرّد مرة أخرى، فتم نفيه أخيرا إلى المنيا ليجد نفسه مضطرا للتحالف مع عدوه القديم "صالح بك"، وذلك الشيخ الهواري "همام" الذي تمتد قوته في الصعيد بأهله وعشيرته عدة قرون. أدرك الشيخ "همام" بثاقب نظره أن "علي بك" يمتلك من العزيمة والقوة ما يمكنه من تحقيق أحلامه، فتوسط بينه وبين "صالح بك"؛ ليساعده على استرجاع نفوذه في القاهرة، مقابل أن يضمن "علي بك" ولاية "جرجا" مدى الحياة لـ"صالح بك القاسمي"، ومن ثم توطيد نفوذ "همام" مدى الحياة كذلك.

وعندما انتصر "علي بك" على أعدائه في شمال بني سويف وتخلّص من "حسين كشكش" وأعوانه، اعتقد حليفه الهواري أن المعركة انتهت، لكن لم يكن يدري أنه كان بصدد معركة أخرى.

مراوغة
حين نجح "علي بك" في خداع "صالح بك القاسمي" واستدراجه لاجتماع في القاهرة ثم أغرى بعض أتباع "القاسمي" باغتياله، أيقن الشيخ "همام" أن الدور قادم عليه، لكنه لم يشأ أن يبدأ بالصدام مباشرة، وأن يراوغ خصمه، فوافق على الاكتفاء بأرضه في قنا وأسوان فحسب دون الصعيد كله، وتنازل عن التزامه هدية لقائد "علي بك" وهو "محمد أبي الذهب" رغبة في استمالة الأخير؛ ليثني سيده عن القضاء على "همام"، بعد أن انفرد "علي بك" بالسلطة في القاهرة، وأقصى كل منافسيه. لكن "علي بك" لم يكتفِ بهذا النصر المبدئي؛ فطلب من شيخ العرب أن يطرد المماليك الفارين عنده إثباتا لحُسن النية، فأدرك "همام" أن المعركة لا مفرّ منها، وكان عليه أن يخوض معركة أخيرة.

نفرة الهواري الأخيرة
اتفق "همام" مع الأمراء المماليك عنده على الهجوم على أسيوط وانتزاعها تمهيدا لنزول القاهرة والقضاء على "علي بك"؛ فأمدّهم بالرجال والأموال والذخائر، وقد تكلل مسعاهم فعلا بالنجاح وسيطروا على أسيوط.

بدا عندئذ لـ"علي بك" أن الموقف بلغ ذروته، وأن معركته مع "همام" هي التي ستحدد مستقبل نفوذه في مصر، فلم يدّخر جهدا في إرسال جيش ضخم لمعاونة جيش "أيوب بك" (واليه الجديد على جرجا)، واستعان بالمرتزقة إلى جانب جيش لـ"خليل بك" و"محمد بك أبي الذهب"، فتقابل الفريقان أمام أسيوط وكان النصر حليفا لـ"علي بك"؛ بسبب خبرة جنوده ووفرة عددهم، ثم أصدر قرارا لـ"أبي الذهب" بالتوجّه رأسا إلى "فرشوط" للقضاء على شيخ العرب نهائيا.

وزيادة في الاحتياط لجأ "علي بك" إلى سلاحه المفضّل وهو الخيانة، فأغرى ابن عم همام وهو "إسماعيل أبو عبد الله" بخيانة قريبه والانسحاب برجاله، ويبدو أن شيخ العرب كان يثق في ابن عمه هذا كثيرا، فزادت الخيانة من هم شيخ العرب، فترك عاصمته "فرشوط" ومات مقهورا في قرية "قمولة".

وبهذا انتهت سيرة شيخ العرب "همام"، وقبل أن يُسدل الستار على هذه النهاية الحزينة، نرى "محمد بك أبا الذهب" وهو يدخل "فرشوط" وينهبها، ثم يصطحب "درويش" ابن همام معه إلى القاهرة؛ لتوفيق أوضاع الهوارة في مرحلة ما بعد "همام"، لينتهي فصل زاهر من حياة الصعيد حفل بالأمن والرخاء.

هل كانت جمهورية؟
أعتقد في نهاية المقال أن وصف "الطهطاوي" ومن بعده لويس عوض لم يكن موضوعيا ودقيقا؛ لأننا رأينا أن "همام" لم يستقلّ بالصعيد ويحكمه، لكنه مجرد رجل نافذ واسع الثراء نال التزام أراضيه بموافقة الدولة ورضاها، ويدل على هذا الحجج الصادرة بحقه في تولّي الالتزام عن تلك الأراضي، أما احتياجه لجيش من الموظفين والمباشرين فذلك لاتساع أعماله، وأما ما يخصّ مجالسه واستماعه لمشورة أهله وشكاوى الفلاحين فذلك راجع إلى الأعراف والتقاليد القَبَلية، لا لقيم جمهورية لا يفهمها الشيخ "همام" ولا قبيلته. حتى حين أراد الثورة على "علي بك"، كانت وسيلته هي مساعدة أمراء مماليك منافسين لا إعلان الاستقلال عن القاهرة أو عن السلطان العثماني.

وقبل أن ننهي المقال دعونا نستمع إلى ذلك الموّال الذين ينعي نهب "فرشوط" وقصر شيخها المهزوم:

هيــاك يا باب هيـــاك بس ضبتك غيّروها

تسعين أوضة وشباك في تلايلك كسّروها

تخليص الإبريز في تلخيص باريس..فرنسا بين دفتي كتاب

2010-10-12T06:32:00.000-07:00

قليلة هي الكتب التي تُخلّد في ذاكرتنا، وتجعلنا نشعر كلما أعدنا قراءتها أننا أمام عبقرية نادرة لا تهتزّ صورتها مع الزمن.

ففي عصر كان السفر فيه بشِق الأنفس، وانقسم العالم إلى شرق وغرب يفصل بينهما خنادق الحرب وأسوار القلاع، مثّلت بعثات محمد علي التعليمية حدثا نادرا.

ربما لأول مرة في القرن التاسع عشر تكون العلاقة بين الشرق والغرب علاقة تعلّم ومعرفة، وبدلا من سيرة الحروب والمعارك التي واكبت الهجمة الاستعمارية الأوروبية الحديثة، يأتي شيخ أزهري ليضع باريس بحضارتها وثقافتها وعادات أهلها بين دفتي كتاب.

فرفاعة الطهطاوي الأزهري حتى النخاع، الذي وُلد في أوائل القرن التاسع عشر لم يكن يتوقع -وهو واعظ العساكر الجهادية في عهد محمد علي باشا- أنه سيتم اختياره ليصاحب الأفندية المبعوثين إلى فرنسا.

وبنصيحة من شيخه حسن العطار شرع "الطهطاوي" في كتابة كتابه "تخليص الإبريز في تلخيص باريز"؛ ليكون نافعا في كشف القناع عن محيا هذه البقاع، وليبقى دليلا يهتدي به إلى السفر إليها -أي باريس- طلاب الأسفار؛ على حد تعبير "الطهطاوي".

الله.. ثم وليّ النعم!
بدأ "الطهطاوي" كتابه بالأسلوب المعتاد في المقدمة بالتسبيح بحمد الله والثناء عليه وعلى النبي صلى الله عليه وسلم، والتسليم لله بكل عمل طيب في هذا الكتاب، ثم الثناء الطويل على "حضرة أفندينا وليّ النعم، عظيم الشيم، الحاج محمد علي باشا"، وهي الخطبة التي تدلّنا على ارتباط مشروع التحديث بالسلطة وبالوالي المتحمّس على وجه التحديد، وهو الارتباط الذي سيبقي عليه "الطهطاوي" دائما، حتى وهو يستنكر الاستبداد، ويعزو إليه ضياع الأمم، دون أن يشير ولو بكلمة واحدة إلى استبداد الباشا الألباني!.

على الطريقة "الخلدونية"
بحديث مشابه للعلّامة ابن خلدون في مقدمته الشهيرة افتتح "الطهطاوي" حديثه عن تصنيفه للأمم والبلدان من أقصى الشرق حتى أمريكا؛ ذلك العالَم الجديد، بعدها تحدّث عن سبب توجّههم إلى فرنسا دون سائر الممالك الأوروبية، واحتياج الدولة المصرية للعلم والمعرفة كسبك المعادن والميكانيكا وفنّ الرمي بالمدافع والطباعة وغيرها؛ وهي العلوم التي كانت تمثّل للمصريين عالما مجهولا ينبغي أن تُقطع من أجل تحصيله البحار، وتُحتمل الغربة عن الأهل والوطن.
بداية الرحلة
بدأ "الطهطاوي" شرْح رحلته بذات الأسلوب السائد في هذه الفترة من السجع المتكلّف أحيانا، وكثير من الأشعار متوسطة المستوى، مبديا ملاحظاته على سفره من القاهرة إلى الإسكندرية -ولا ينسى الحديث عن تاريخها بإيجاز- ثم ركوبه البحر في سفينة حرب فرنسية إلى مارسيليا، ومن شدة خوفه من دوار البحر عمل بنصيحة أحد العلماء الذين سافروا إلى إسطنبول بجرْع بعض من الماء المالح، فكان نتيجة ذلك أنه أُصيب بالحمى! لكن شفاءه بعد ذلك عند تحرك السفينة جعله يؤمن بنجاح الوصفة.

روى أيضا دخوله إلى مارسيليا، وطقوس دخولها بداية بـ"الكرنتينة" أو الحجر الصحي؛ للتأكد من خلو المسافرين من الأمراض، والجدل الشرعي الذي قام بين بعض المشايخ حولها، فاحتجّ أحدهم بالقرآن والسنة في إباحة "الكرنتينة"، بل بوجوبها، بينما حرّمها آخر، واعتبرها فرارا من قضاء الله!.

شهدت "الكرنتينة" -التي كانت تشبه مدينة صغيرة حسب وصف "الطهطاوي"- احتكاكه بطراز الحياة الفرنسية، وآداب المائدة من الجلوس على الكراسي والأكل على المناضد أو "الطبليات العالية" كما سماها، واستخدام الملاعق والشوك، ويصف للمصريين من خلال كتابه -الشبيه بصندوق الدنيا- عادات المائدة وأدوات المطبخ الفرنسي، ثم السفر وهيئته حتى وصوله باريس.

باريس
استهلّ "الطهطاوي" حديثه عن باريس بذكر التوقيتات وفروقها بين البلدان من باريس إلى مدريد وبكين، ثم وصف باريس؛ طرقها ومبانيها، ونظام دخول المياه إليها، ومناخها، فيتحسّر عندها على مصر التي هي أفضل مناخا من باريس، وتستحق المكانة العالية التي بلغتها باريس التي تصير أشجارها في الشتاء قرعة رديئة المنظر كأنها حطب مصلب! وينطلق بقصيدة تصف مصر وتتغنى بها!

أهل باريس
امتاز وصف "الطهطاوي" لأهل باريس بالدقة الشديدة التي قد تبدو لنا مملة هذه الأيام، لكنها بالنسبة لمن قرأها من حوالي 180 عاما أشبه بتفاصيل عالم ساحر، يجد القارئ فيه نفسه يجلس في مقاهي فرنسا يلتمس الدفء في ليالي الشتاء، ويستمع لأدبائها وشعرائها في حديثهم عن النساء، ثم يأكل معهم خبزهم المخصوص، وأغذيتهم المختلفة في مطاعمهم، ويتجول في منازلهم المبلطة بالخشب، ومتنزهاتهم وحدائقها والمعامل والمتاحف والصحف أو "الكازيطات" كما سماها، حتى الوصفات الطبية والوقاية من الأمراض المعروفة في ذلك الوقت، والتحذير من بعض العادات الشائعة المضرّة بالمريض... كل ذلك كان لها مكان في كتاب "الطهطاوي".

تتعرف كذلك على مزاجهم وطريقة تفكيرهم من تغليب المنطق على الدين، والاقتصار على التفكير العقلي لتمييز الخطأ من الصواب، وهو ما ينكره عليهم "الطهطاوي"، كما ينكر عليهم تحرّرهم وشربهم للخمر؛ محاولا وسط تلك التفاصيل الغريبة والساحرة لقرائه أن ينبّه بني قومه إلى سلبيات الغرب التي يجب اجتنابها، وهو المنهج الذي اعتمد عليه الكثير من العلماء المصلحين فيما بعد.

حديث السياسة
لم يقتصر الكتاب على أحاديث الرحّالة أو على مذكراته كطالب، واهتمام الوالي بهم وبتحصيلهم العلمي والتعرف على مستواهم أولا بأول، لكن "الطهطاوي" كان حريصا على أن ينقل للقرّاء النظام السياسي للمملكة الفرنسية؛ بما فيه من الحديث عن مجالسها النيابية ونظام الضرائب المريح فيها، ووصل به الاهتمام إلى أنه ترجم مقاطع من الدستور الفرنسي وناقشها، منددا بالاستبداد، ودوره في خراب الأمم.

ثم يتطرق للحديث عن الثورة الفرنسية التي حدثت في عام 1830 أثناء وجوده في باريس، والنزاع بين من أسماهم "الملكييين" و"الحريين"، والوقائع التي جرت بينهما في الشوارع والمعسكرات، وانتهت بخَلع الملك ووزرائه الذين حاربوا حرية التعبير في الصحف، وأرادوا إطلاق الملك في التصرف كما كان في الماضي.

ويشرح مواقف أنصار الملكية وأنصار الحرية في فرنسا، وذلك الجدل الذي كان يدور فيها، بينما كان ذلك الباشا الألباني جاثما على صدر مصر التي رفعته مكانا عليا، فصيّر نفسه فيها وليا للنعم!!

العز بن عبد السلام - الظهور

2010-08-11T04:16:00.000-07:00

العز بن عبد السلام –الظهور

ملحوظة لا بد منها:
السطور التالية تمثل مجرد خواطر و آراء إنطباعية فحسب و لا يمكن لي أن أدعي أنها قامت على دراسة أكاديمية تفنى فيها الأعمار و تفتر فيها الهمم كما يقولون.
من هو العز بن عبد السلام ؟
لمن لا يعرفه أعتقد أن هذا المقال على موقع إسلام أون لاين سيكون كافيا تجنبا لإطالة المقال:
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1178724231109&pagename=Zone-Arabic-ArtCulture%2FACALayout

إن هدف هذه الخواطر ليس الترحم على الشيخ و لمز كثير من مشايخ عصرن ثم مصمصة الشفاه ، لكن الهدف هنا هو محاولة الوقوف على الأسباب التي أدت إلى ظهور هذا النموذج من القوة السلمية الشعبية التي أجبرت السلاطين على تقديم التنازلات رغما عنهم قبل الماجناكارتا البريطانية التي صدع رؤوسنا بها أصحاب مدرسة الصدمة الحضارية التي أوهمونا فيها أن المشاركة السياسية للشعب في بلادنا لم تبدأ إلا بالاحتكاك بالغرب و حسبنا الله و نعم الوكيل!

و بما أن الظروف المحيطة في الانسان تؤثر فيه و يؤثر فيها ، لا أن الإنسان أسير لها لا يستطيع تجاوزها كما يقول الجبرية
فإن علينا أن ننظر لتلك الظروف التي أثرت في ظهور العز بن عبد السلام ، سلطان العلماء الذي تمتع بنفوذ لم يتمتع به الشيوخ من قبله:

1-تغير الطبقة الحاكمة:
1-1-بنو أمية
إذا أرخنا لبداية المُلك في الدولة الإسلامية بالعهد الأموي ، سنجد أن تلك العصبية الأموية تميزت برسوخها في لشام منذ عهد الخلفاء الراشدين كفاتحين و ولاة و تجار لهم صورة ذهنية تتسم بالهيبة و الاحترام عند العوام ، فهم أصحاب الفتوحات و النسب القرشي و هم التجار الماهرون و الساسة البارعون.
فكانت العصبية الأموية مجتمعا بأكمله لا رجال حرب فحسب و هناك ولاء عريض لهم منكثير من القبائل العربية التي ساعدتهم في حروبهم و أحلك الأزمات التي واجهوها كأزمة خروج عبد الرحمن بن الأشعث على الحجاج فلولا المدد الذي جاء الأخير من أشراف العرب و الشام لما استطاع أن يهزم الأشعث في تلك الحرب الرهيبة التي دارت بينهما و تفسخ ذلك الولاء هو الذي ادى إلى هزيمة الأمويين في معركة الزاب في عهد مروان بن محمد لتأتي الحقبة العباسية.

1-2-بنو العباس:
حافظ بنو العباس على ذات الصورة الذهنية للملوك ، فهم بنو العباس أبناء عم الرسول و الأئمة من آله و الأولى بخلافته و وراثته كما زعموا و هم أيضا بيت علم و فضل.
بدأت استعانتهم بالموالي بعد أن تعلموا الدرس من هزيمة بني أمية و حتى أيام الدعوة لملكهم في خراسان ليلتف حولهم الفرس الذين كانوا يرون أن العرب استأثروا بالحكم و النفوذ أيام الأمويين.
لكن وجودهم كان في حدود كونهم جندا أو ساسة يدينون بالولاء و الخضوع للعباسيين ، أي أنهم كانوا دوما في مرتبة أدنى في عهد الخلفاء الأقوياء كأبي جعفر المنصور و هارون الرشيد و ما مقتل أبي مسلم الخراساني و محنة البرامكة تحتاج إلى ذكر.
لكن بعد امتداد الخلافات في البيت العباسي و استباحة دمه و حرمته ، ضاعت هيبة العباسيين أمام الفرس و استفحل نفوذهم بعد المأمون حتى وصلوا إلى درجة الاستقلال الكامل عن الدولة ، بل السيطرة عليها في عهد بني بويه ليبدأ عقد الدولة في الانفراط.

1-3-الدول المستقلة:
مثلت الدول المستقلة ظاهرة شائعة في العصر العباسي الثاني ، بعد أن كانت الأندلس و المغرب –في بعض الأحيان- محض استثناء ، فبرزت دول مستقلة في الشام و مصر و وسط آسيا ، بل وصلت المهزلة إلى حد قيام ثلاثة خلفاء في وقت واحد ؛ العباسي في بغداد و الأموي في قرطبة و الفاطمي في القاهرة!
كانت لبعض هذه الدول قائمة عصبية عرقية في ممالكها كبني بويه الفرس و الحمدانيون العرب في الشام و هي التي حاول ابن خلدون أن يضع لها نموذجا في مقدمته ، بينما كانت هناك دول أخرى نتجت من انقلابات عسكرية أو تمرد عسكري كالطولونيين و الإخشيديين في مصر و الدولة النورية في الشام التي ما كانت عصيبيتها إلا عصبيات المماليك ، أستاذهم القوة و خشداشهم السيف.
أي أننا الآن أمام عصبية جديدة للحكم غالبا ما تنشأ بينها النزاعات و المعارك ، و لا تجيد –غالبا- إلا استعمال السيف ، لهذا فكل فريق متصارع من هؤلاء يحتاج للفلاحين و التجار لدعمه و تمويل مشاريعه في السيطرة ، حتى أملاك هذه الطائفة الخاصة يحتاج لعدد من الكُتّاب و الحُسّاب و الفلاحين لمباشرة هذه الأملاك.
من هنا أصبحت الحاجة أكبر لأصحاب السيف لإقامة تحالفات مع القوى المحلية .

2-تغير المجتمع:
حين بدأ العهد الأموي فاصلا بين الأمة و السياسة و قصرها على الملك القائم على العصبية ، ظهر ميل واضح من كثير من مشايخ هذا العصر و ما تلاه إلى عدم الخوض في الفتنة و القتال بين المسلمين كابن عمر و الحسن البصري و غيرهم.
بدا في ذلك الوقت أن الأمة بدأت تستقل شيئا فشيئا بالشأن الديني بعد أن كان الإسهام الأكبر فيه للحكام الذين كانوا أصحابا لرسول الله و أفقههم بالدين ، فظهر كثير من العلماء الذين اعتزلوا الفتن كما ذكرنا و عللوا موقفهم بحقن دماء المسلمين خاصة بعد حدوث العديد من المعارك و المجازر التي راح ضحيتها آلاف الضحايا.
و حافظ كثير من العلماء على البعد عن السلطة و رفض ولاية القضاء خوفا من الفتن كأبي حنيفة النعمان و إن حاولوا ان يبقوا شعرة بينهم و بين أهل السلطان و ينصحوهم كالحسن البصري مع الحجاج و مالك مع أبي جعفر المنصور.

و انتشر أدب النصيحة و تم تأليف الكتب فيه ككتاب التبر المسبوك للغزالي و سراج الملوك لأبي بكر الطرطوشي و غيرهم ممن كانوا يفعلون ما بوسعهم في هذا الوقت و هو أدب النصيحة ، فلم يكن هناك بديل آخر للاعتراض على جور الحاكم سوى الخروج عليه بالسيف و نتائجه كانت وخيمة و رهيبة لا يقدر أحد منهم على تحمل تبعاتها.
و في المقابل لم يجعل الخلفاء من ضمن سياستهم فرض فتاوى بيعنها على العامة خارج نطاق القضاء إلا بعض الاستثناءات كما فعل أبو جعفر مع مالك في فتوى طلاق المكره حيث اعتقد البعض أنه فتوى مستترة لتأييد الخارجين عليه أو كما فعل المأمون في محنة القرآن.

و بمرور الزمن و ظهور مؤسسة الوقف ظهر بعض الاستقلال بمجال التعليم و نتيجة الفوضى و الحروب التي حدثت في العصر العباسي الثاني ، ظهرت حركات الفتوة كالعيارين في العراق و الأحداث في الشام و الآخيان في آسيا الصغرى ،تراوحت طبائعهم من الفتوة الخالصة إلى أعمال الشغب و نهب أموال الناس و لشدة قوتهم في ذلك الوقت ، اعتمد عليهم الخليفة الناصر لدين الله العباسي في تقوية مركزه فاعترف بالفتوة و نسبها لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه و كانوا قوة فاعلة أثناء الاضطرابات التي سادت الشام أيام الحرب الصليبية أو آسيا الصغرى أيام الغزو المغولي.

لكن رغم نمو المجتمعات العمرانية في المدن الإسلامية و توثق عراها بين صلات قرابة تقليدية إلى طرق صوفية مرورا بطوائف الحرف و حركات الفتوة ، إلا أن هذه الهيئات لم تنبت في يوم و ليلة و لم تشعر بحاجة هذه العصبيات المملوكية فجأة ، فلماذا لم يكن لها اهتمام فعال بالسياسة و الأحداث الجارية في مجتمعاتها و لما ظهرت قوتها متجلية في تلك الفترة التي واكبت ظهور العز بن عبد السلام و اقتصر
رد فعلها على منهج اعتزال الفتن الذي ميز أهل السنة منذ العهد الأموي.
الإجابة عند سفن الصليبيين و خيول المغول.

3-تغير الظروف الخارجية:
لم يكن حفظ جماعة المسلمين هو العامل الوحيد الذي دفع عوام أهل السنة و أئمتهم إلى اعتزال الفتن و الحروب ، بل كذلك حفاظا عل الإسلام نفسه أن يضيع حين تضعف قوة المسلمين و يصبحون لقمة سائغة في فم الأعداء ، فتميز الأمويون بفتوحاتهم الكبيرة التي جذبت الكثير من المتطوعين لنشر الإسلام ، حتى العباسيون حين سُدت أمامهم السبل للغزو و الفتح استمروا في عادة الصوائف و الشواتي إرهابا للروم و استمرارا في الجهاد.

بهذا الميراث الكبير من تسويغ الخضوع للمستبد طالما انه يحفظ بيضة الإسلام ، نظر عوام المسلمون للحروب بين العساكر الذين تسلطوا عليهم على أنها حروب فتنة لا تعنيهم بينما كان الغزو الخارجي من الكفار أمر يستوجب التطوع للجهاد و ابتغاء الشهادة في سبيل الله و يظهر هذا جليا في مقاومة المصريين لحملة لويس التاسع و انصرافهم عن الصراع بين توران شاه و مماليك أبيه الصالح نجم الدين أيوب.
سيرة العز بن عيد السلام نفسه تنبؤنا انه رجل عادي تولى الخطابة في دمشق و كان العلاقة بينه و بين السلاطين جيدة ، لكن حين مال الصالح إسماعيل لخيانة المسلمين و الخضوع للصليبيين ، كان هذا إيذانا بعصر جديد ظهر فيه سلطان العلماء ليستفيد من كل تلك التغيرات التي استنتجناها.
فالشام تبع للصالح أيوب لأنه ليس كالصالح إسماعيل مالأ الكفار و خضع لهم و تنازل لهم عن أرض من أراض المسلمين.

و حين أراد العز أن يباع المماليك لصالح بيت المال لأنهم عبيد أرقاء ملك لبيت المال رفض نجم الدين أيوب فخرج العز بأهله و سار حوله طلاب حلقته و التجار و خلق كثير فخشي السلطان نجم الدين أيوب على ملكه ، ذلك الكردي الذي يحكم بلدا لا عصبية له فيه و جذوره عمرها بضعة أعوام فكر جيدا ماذا يمكن أن يصنع لإعالة جيش هائل من المماليك أستاذهم المصلحة و خشداشهم السيف إذا ذهب التجار و الصناع إلى غير رجعة ، فخرج الصالح وراء العز و استرضاه فتم للعز ما أراد ليسن للأزهر سنة النيابة عن عوام الناس و أنهم يقدرون على حمل الحاكم على إرادتهم إذا رفض النصيحة و إذا لم يتأثر بالقول الجريء أو الحكمة البليغة كما كان هذا طبع العلماء مثل الطرطوشي أيام الدولة الفاطمية فيحملونه على الجهاد أيام الحرب و يحملونه علىامر الشريعة أيام السلم، و كان ابن تيمية مرشحا لهذا الدور بشدة بعد العز خاصة بعد دوره الكبير في حث الناس على الجهاد ضد التتار في دمشق ، لكن حزازات العلماء و تنقل الشيخ من سجن إلى آخر و كثرة وثوب المماليك على بعضهم حال دون ذلك و اختلفت تلك العوامل الثلاث على مدار الأعوام إما في صالح ظاهرة سلطان العلماء أو ضدها حتى ظهرت في أوجها حين قاد عمر مكرم عملية خلع الوالي العثماني و اختيار آخر جديد و بعدها هزيمة الانجليز و حملتهم الشهيرة، لكن الوالي الألباني استطاع أن يصبح التاجر و صاحب الأرض و الدكان و مد نفوذه في البلد كلها بعد أن صفى كل القوى فيها و أقام حكومة فنت فيها إرادة الأمة و لم يثرهم حافز الجهاد و خلعه إذ اكتفى الغرب بنزع أنيابه فحسب و معها قلب مصر و فلذات أكبادها.
و ما يحضرني سوى قول الله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم
صدق الله العظيم

عن أزمة إسلام اون لاين..دعوة للفهم

2010-03-26T05:53:00.000-07:00

من المُستبعد تماما ان أزعم كمتابع لإسلام اون لاين منذ 7 سنوات أنني امتلك إجابات على كثير من التسؤلات الدائرة حول الأزمة أو أنني أقدم هنا تحليلا شاملا وافيا لا يقبل الرد.
دعونا نسمي هذه التدوينة محاولة للتفكير بصوت عال و مشاركة التساؤلات و البحث عن إجابات.
قبل الاستطراد أعتقد أن التقرير الموجود في جريدة الوطن السعودي مختصر للأزمة برمتها و كاف تماما للإلمام بالموضوع:

http://www.alwatan.com.sa/news/newsd...1763&groupID=0

ماذا يمكن أن يكون الهدف أو ما هو الدافع وراء هذا التصعيد و هذا التطور الخطير؟

الحقيقة أن محاولة الإجابة على هذه الأسئلة أمر شائك جدا.

1-برأيي أن فكرة التضاد بين السلفيين و العقلانيين فكرة غير مقنعة لأن الجمعية من عشر سنوات و القرضاوي رئيسها و صاحب الشهرة الأكبر فيها و توجهه الفكري معروف و الخلاف بينه و بين السلفيين معروف و يتدرج من الخلاف المحترم حتى وصفه من بعضهم بالكلب العاوي ، فهل يا ترى استيقظوا فجأة ليقولوا نحن سلفيون ضد مشروع القرضاوي ؟

الفتاوى الموجودة في الاستشارات الدعوية ليست كلها منتمية للتيار السلفي و فتوى القرضاوي الشهيرة عن الولاء و البراء موجودة منذ فترة طويلة جدا و هي من أبرز نقاط الخلاف بين القرضاوي و السلفيين فهل هذا أيضا تم اكتشافه الآن؟

2-هل يكون بسبب تحرر الموقع الزائد في الفترة الأخيرة؟
ربما و هو أمر معلن من المعترضين في قطر ، فبدلا من معالجى أفلام السينما ذات البعد الفكري فحسب كفيلم المصارع مثلا ، وجدنا تغطية العديد من الأفلام و مهرجانات السينما.
كذلك الاستشارات الدعوية نفسها ، بعد أن كانت في إطار شبه محدود عن مشاكل الزواج و كانت أجرأ المشكل المتداولة هي بعض الانحرافات البسيطة للشباب وجدنا انفتاحا كبيرا من الموقع في هذا الاتجاه و انتقاده لظواهر حرجة و حساسة في الخليج مثل ظاهرة "البويات"
لكن ببساطة كان يمكن تنبيه القائمين في الموقع على هذا الأمر أو توسيط الشيخ القرضاوي مثلا و الوصول إلى حل وسط حتى من العاملين الإسلاميين الذين ربما يتحفظون على هذا الانفتاح.
لكن أن يتم معالجة الأمر بهذه الطريقة يضعف من صحة هذا الفرض أو على الأقل من أنه الأساس في الأزمة.

3-ربما بسبب صفحة إسلاميون؟
أن يكون الضيق بخروج الموقع عن خط الرصانة و السمو فوق مستوى الأحداث و التشبه بطريقة الجزيرة في تناول أخبار انتخابات مكتب الإرشاد و انحيازه إلى تيار الإصلاح أو على الأقل إلى تيار الكلام و نكئ الجراح في هذا الموضوع الشائك إلى جانب الحديث عن التيارات السلفية.
لكن صفحة اسلاميون مازالت كما هي و لم نسمع تصريحات من حسام تمام مثل التي نسمعها من باقي العاملين في الموقع حتى يكاد يكون بعيد عن الصورة و مترقبا للأحداث أكثر ، رغم أنه لو صحت هذه الفرضية لكان مشروعه الضخم هو الضحية الأولى للأزمة.
لماذا لم يرفع الرجل صوته ؟
حتى لماذا لم يتم تصفية الأمر بشكل ودي إذا كان هو مصدر الخلاف؟ بل إن هذا المشروع هو الذي شهد صدور كتبا منبثقة منه و جدل صحفي و إعلامي غير مسبوق .

4-بسبب الأقصى؟
ثمة افتراض أن موضوع إسلام اون لاين هو محاولة قطرية لصرف عفريت التهييج الذي قامت بتحضيره في قضية غزة بينما التزم اسلام اون لاين المهنية و الحرفية التي تمثلت في مقالات الأساتذة رفيق حبيب و نبيل شبيب و نادية مصطفى و غيرها من التغطيات الإخبارية بينما اختزلت تغطية الجزيرة مثلا الأمر بتحوير واضح في قضية المعبر و نفاجأ أننا بإزاء نبرة أقل خفوتا بكثير للجزيرة عند معالجة موضوع الأقصى الحالي بينما خطاب اسلام اون لاين الأكثر حرارة و تفاعلا ، فهل تكون هناك صفقة ما تقضي بتدجين إسلام اون لاين و "قطرنته" ليصبح الذراع الإسلامية لقطر
جنبا إلى جنب مع الذراع الأخرى ؛الجزيرة فتتم خدمة الأجندة القطرية مع استخدام سياسة الركل إلى أعلى
لتحييد تأثير القرضاوي فيتم إكرامه و الحفاوة به مع عزله و تحطيم مشروعه لنفاجأ بإسلام اون لاين نسخة من الجزيرة بكلامها المعسول الذي يجيد توصيف المشاكل و يعزف عن إبراز الحلول و يفضل الندب و العويل و التركيز على "مبدأ رجل عض كلب" و يلعب دور المثبط و أبو العُريف بعيدا عن اشتباك حقيقي و محترم مع الواقع لتكون تلك مرحلة تيار صفحة إسلاميون على حساب تيارات الصفحات الأخرى.

صراحة أجد أن هذا سبب من الأسباب ، فإغلاق منافذ التمويل لتصبح قطرية فقط كما صرح عادل القاضي في الفيديو المبثوث على مدونة صوت اسلام اون لاين و إهانة القرضاوي بهذا الشكل الحقير المُغلف بالتبجيل و الإصرار على تسلم الطرف القطري لكافة موارد الموقع لا تشير إلا لأننا بصدد تدجين للموقع بحيث يناسب أجندة غير مفهومة و "تفويره" و أن يتم سوق حجج واهية مثل السلفية و التنويرية و غيرها هي للتعمية على هذا الأمر و هو التدجين و الاستئناس و كأننا في حاجة إلى نسخة إسلامية من الجزيرة .و تصريح نائب رئيس تحرير الموقع عن الضغط على بعض الصحف القطرية و قناة الجزيرة و تغطيتها التي اعتبرها متجيزة و ضحية لفكرة الاستقطاب في المنطقة التي أشارت إلى هامش الاستقلالية الضيق للوسائل الإعلانية.

تغطية الجزيرة لتعيين ادارة جديدة لجمعية البلاغ

http://iolvoice.blogspot.com/2010/03/blog-post_784.html

مجرد افتراض تحدد صحته الأيام القادمة.

عن ترشيح البرادعي ...و حبل جحا

2009-11-23T14:55:00.000-08:00

الانتخابات الرئاسية:...و مازالت عقدة المخلص مستمرة

في مفاجأة لم تكن متوقعة ألقى الرئيس المنتهية ولايته للوكالة الدولية للطاقة النووية محمد البرادعي حجرة في المياه الراكدة في الحياة السياسية المصرية بتصريحه- الذي نقلته رويترز- في مقابلة بثتها شبكة السي ان ان الأمريكية أنه لا يستبعد خوض الانتخابات الرئاسية في مصر بشرط وجود ضمانات اساسية على ان الانتخابات المقررة في 2011 ستجرى بصورة سليمة قبل ان يوافق على خوضها.لم يكن التصريح اكثر من إشارة إلا أن الأمر لم يحتج أكثر من ذلك ليكون سببا في نقاش و جدال لا زال مستمرا حتى الآن .

مقال البداية

في مقال بجريدة صوت الأمة كتب الشاعر عبدالرحمن يوسف تحت عنوان "البرادعي رئيسا،لماذا؟ و كيف؟" مؤيدا لخطوة البرادعي بشدة و أورد عشرة أسباب تجعل البرادعي-في نظره-رئيسا للجمهورية لمرحلة انتقالية كما سماها عبدالرحمن يوسف.منها أنه خبير في العلاقات الدولية و ادار العديد من المعارك الدبلوماسية شديدة الحساسية بحكم منصبه كرئيس لوكالة الطاقة النووية فلا حديث هنا عن قلة خبرة الرجل السياسية.الحقيقة ان هذا الكلام قد يكون في مهام دبلوماسية تحتاج دور "المحلل" كما هو الدور الغالب للوكالة الدولية( و هو ما يتم تحميله أكبر من حجمه حين توجه الانتقادات له و لمن يديروه و على رأسهم البرادعي بأنهم من الأسباب التي ادت لاحتلال العراق) لكننا لا نعرف أية مواقف واضحة للبرادعي من أي من القوى العظمى أو الإقليمية انطلاقا من كونه مصري لا يستبعد ترشيحه للرئاسة لا من كونه رئيس لوكالة الطاقة النووية فمثلا نحن نعرف موقفه من إيران بحكم منصبه لكن ماذا عن العلاقة من موقع رئيس مصر؟ ماذا عن المنافسة و مناطق النفوذ؟ إن هذا السبب الذي يعده كاتب المقال ميزة ثامنة بينما أعده إبهاما يحتاج لتوضيح فعلى الأقل نحتاج معرفة مواقف الرجل و خططه المستقبلية و تصوره لسياسة مصر الخارجية بدلا من الحديث عن أننا لا يجب أن نخشى على الرجل لأنه يعمل في السياسة منذ فترة طويلة! كما أن رضا الدول الكبرى عنه كرئيس لوكالة الطاقة النووية لا يجعلهم يرضون عنه كرئيس للجمهورية إلا إذا كان سيقدم تنازلات اكثر من التنازلات المؤلمة التي يقدمها النظام المصري بسخاء.

كذلك الحديث عن أن البرادعي في الوسط بين جميع التيارات فهو نتيجة غموض البرادعي أو عدم خوض البرادعي في الشأن الداخلي المصري أو في القضايا التي تخص المصريين بالصورة التي تجعلنا نعرف فكره بدقة و هذا للأسف ما يعده عبدالرحمن يوسف ميزة خامسة لترشيح البرادعي! قد أتفهم الكلام عن أن الرجل لم تورط في أي من خطايا النظام الحالي لكن أن يكون مغيبا كذلك عن أدق تفاصيل الواقع المصري فهو أمر يُعد نقصا فادحا و ليست ميزة نفرح بها فحديثه البسيط عن التعليم في برنامج العاشرة مساء رفض البرادعي فكرة مجانية التعليم الجامعي و أراد أن يكون الأمر مثل جامات الخارج بطلب قرض أو خلافه للتعليم حتى تستطيع الجامعات أن تنهض و تقوم بدورها و بغض النظر عن اتفاقنا و اختلافنا مع هذا الكلام،هل يعرف الشعب المؤيدون منهم و المعارضون هذا؟

هل ناقشوا هذا؟

إلى جانب تأكيد الكاتب على أن البرادعي رجل معروف و تم تلميعه إعلاميا بسبب حصوله على جايزة نوبل مما يجعله عصيا على التشويه الإعلامي من جهة و قريبا من الشعب متجاوزا التقيد بكونه قريبا من النخب فقط.

هنا اريد أن أسأل،إذا سلمنا بالفعل أن البرادعي رجل معروف للجميع فبأي شهرة؟

أنه رجل حاصل على جائزة نوبل و للمفارقة أن الكثير من الشعب الذي يقول عبدالرحمن يوسف أنه قريب من البرادعي يظن أن البرادعي عالم ذرة مرموق! غير عالمين أن البرادعي تخرج في كلية الحقوق جامعة القاهرة في عام 1962. وبدأ عمله في وزارة الخارجية المصرية في عام 1964 في (إدارة الهيئات) التابعة للوزارة التي كان يديرها آنذاك إسماعيل فهمي. وقد تدرج البرادعي في المناصب لنجاحه كقانوني ودبلوماسي متعقل، ونيله ثقة مدير (إدارة الهيئات) بالخارجية، حتى جاءته فرصة للالتحاق بالبعثة المصرية في نيويورك. فانتهز الفرصة وسافر البرادعي مع البعثة المصرية إلى نيويورك، وبعد حصوله على الدكتوراه من الولايات المتحدة وعودته إلى مصر في عام 1974 عمل كمساعد لإسماعيل فهمي (وزير الخارجية آنذاك) و امتد بالرجل المشوار السياسي من العمل بالخارجية إلى المحافل الدولية حتى وصل غلى منصبه الأخير لكن بالرغم من هذا تجد الكثير من فئات الشعب يتحدثون عن أن العلماء لا يصلحون للرئاسة مثل زويل و ..البرادعي!ناهيك عن الأسباب غير المقنعة التي ساقها الكاتب من أن البرادعي مدني و أن سنه كبير فبالتالي لن يكون حريصا على البقاء في الحكم و ها نحن نرى مشروع التوريث يروج لرئيس مدني و امامنا مثال حي على تشبث الحكام كبار السن بالحكم!

تأييد إلكتروني

لم يقتصر الأمر على مقال الشاعر عبدالرحمن يوسف بل دشن العيد من أعضاء الفيس بوك و منهم عبدالرحمن يوسف بعض المجموعات التي تطالب بالدكتور البرادعي رئيسا للجمهورية وصل ببعضها أن كتبت في توصيفها :عفوا السيد محمد البرادعي "فان اختيارك لرئاسة مصر لا يعد شرفا يمكنك الاعتذار عنهبل يعتبر تكليفا من الشعب انه الطريقة الوحيدة لانقاذ مصر من الفوضى و الخراب ، واجب انقاذ الوطن لا توجد فيه خيارات اننا كمصريين نعلن تكليفنا للدكتور البرادعي بانقاذ مصر و الترشح للرئاسة 2011 تحت اي حزب مؤقتا حتى تعديل الدستور و الخروج من الازمة" و لم تختلف التعليقات على الفيس بوك في الغالب بين المؤيدين عن هذه المفردات. هناك مجموعة أخرى ربما الأكبر من عدد الأعضاء حتى الآن أسسها الشاعر عبدالرحمن يوسف ارادت الاصطفاف خلف البرادعي لكنها لم تستطع التخلص من الأجندة كاملة فنرى الحديث عن تقييم النظام الحالي و ملف التوريث دون كلمة واحدة عن رؤية الرجل و برنامجه و اهدافه ،فقط الاقتصار على تصريح البرادعي بعدم استبعاده للترشح مع وضع شرط تعجيزي لا أدري كيف يتم ضمانه كتابيا كما تعجب الأستاذ فهمي هويدي متحدثا عن اعتقاده بأن النظام سعيد جدا بترشيح البرداعي و سعيه لاستغلال هذا الأمر ليستكمل فيلم الانتخابات الرئاسية الهزيل. لكن تم وضع كل هذا الزخم من كشف حساب عمره أكثر من ربع قرن و ملف التوريث كرصيد لدعم البرادعي و تحفيز الشعب من أجل الالتفاف حوله كرئيس قادم لمصر سيعيد لنا الأمل او كما قال أحد المعلقين على الفيس بوك أن البرادعي سيدعم الديمقراطية و التعددية و الحرية التي يريدها الشعب.

السياسيون أيضا

السياسيون كذلك لم يفوتوا الفرصة فهناك اللجنة الشعبية في حزب الوفد لتأييد البرادعي التي رأت أن دخول البرادعي من بوابة الوفد يجعله يتخطى العديد من العقبات القانونية و بنت برنامجا لها-كما نقلت الدستور- على ثلاثة مراحل من تحفيز الشعب و حشد التأييد لاستخراج بطاقات انتخابية لهم انتهاء باستطلاعات رأي دورية لقياس شعبية البرادعي.و كما جاء في جريدة الشروق أن وكالة الأنباء الألمانية ذكرت في تقرير لها من القاهرة عن الاستعدادات لمبكرة للانتخابات الرئاسية أن قوى معارضة وحركات احتجاجية مصرية من بينها ائتلاف "مصريون من أجل التغيير" الذي يضم عددا من الشخصيات العامة ، والحركة المصرية من أجل التغيير "كفاية" بدأت في إقامة عدد من الدعاوى القضائية أمام محكمة القضاء الاداري بمجلس الدولة والمحكمة الدستورية العليا للطعن بعدم دستورية قانون مباشرة الحقوق السياسية الذي يضع شروطا على ترشح المستقلين للانتخابات الرئاسية اعتبرتها المعارضة" تعجيزية"". كما نرى أن هناك سرادقا للتأييد تم بناؤه بسرعة و هو أمر يستحق التدبر و التأمل
(ملحوظة هذا المقال كتب منذ فترة لهذا قد لا تكون كل ردود الأفعال مذكورة هنا)

بانتظار المخلص

تشكل عقيدة المخلص في الوجدان الجمعي العربي ركنا أساسيا له قدسية لا يجرؤ أحد على لمسها،ربما السبب هو أن كتاب التاريخ في بلدنا كانوا يركزون في كتابة التاريخ من وجهة نظر السلطان فيقولون "سير السلطان عساكره إلى كذا" أو "نازل السلطان بجيشه العدو بظاهر كذا" فالسلطان و لا شيء غيره و هكذا كان كثير من مؤرخينا و شعاراؤنا الذين كانوا قضاة أو كتابا للسلطان من رجال البلاط يرون الأحداث و الخطوب من فوق عمامة السلطان فهو رجل قليل المزاح عظيم الهيبة وقور الطلعة تهرب من سيرته خيل الأعداء و يرغب في صداقته الأقوياء و يصير الطين في يديه جوهرا و يصير الشعب المستسلم المهزوم ، منتصرا ظافرا.أما العوام فرأوا الأحداث و الخطوب في أيام الظلم من بين شقوق الجدران و تعرجات الحواري ليخرج أدهم الشرقاوي و سلفه علي الزيبق لينتصروا للعوام المظلومين و يعملوا لصالحهم ضد الطغاة بالقوة الفردية تارة و بالحيلة و الذكاء تارة ، ليظهر بطل يجسد كل أحلام الخلاص،يبطش بيد من حديد بدل من الأيدي المرتجفة المذعورة و يصرخ بالحق بدلا من الأفواه المكممة و يقف بنفس أبية ضد الظلم بدلا من النفوس المكبلة المكسورة.إننا امام طغيان الروح الفردية و الشخصنة و الاختزال في رواية التاريخ الذي يُتخذ دائما منطلقا للرؤية إلى المستقبل.إن القرآن الكريم و صياغته أسوة و قدوة لنا في صياغة حياتنا فكان حديثه الغالب عن المؤمنين أمة و جماعة،كان الرسول (ص) ليس رجلا خارقا استطاع بمحض قدراته الشخصية أن يجعل من هؤلاء المؤمنين خلقا آخر،بل الله و الله فقط هو من أنعم عليهم في تأكيد لأهم مبدأ في الإسلام و هو الوحدانية فيقول تعالى:وَاذْكُرُواْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِي الأَرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (26) ( الأنفال)
إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال } [ الرعد : من الآية 11] حتى حين تحدث الله سبحانه و تعالى عن حرب بني إسرائيل مع جيش جالوت بين ان من قاتل مع طالوت لم يكن من أجل طالوت لكن من أجل إيمانه بالله و صبره و احتسابه ، لم يحدثنا القرآن عن أن طالوت قتل نفرا من الأعداء أو أنه كان يجندل الأبطال بضربة سيف واحدة ، فقط أخبرنا جل شأنه:"{ ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين * فهزموهم بإذن الله } [ البقرة : 250ـ 251]
هكذا كان القرآن في احترامه للعقل البشري و تبصرته بسنة الله التي لا تتبدل و لا تتغير و في زمن الهزيمة الذي نعيشه لم تعد السيرة الشعبية تحتاج لعشرات السنين حتى تكتمل الحكايات و تنضج و تمتزج مزيجا يصعب فصله و رده إلى أصله لتخرج لنا سيرة متكاملة تنفس عن الشعوب المقهورة تنفيس صافرة إناء الطهي،بل و منذ انتشار الصحافة و جلسات الحديث الدائم في السياسة و مجموعات الفيس البوك و المدونات لم يعد الأمر بحتاج إلا إلى نقر على الفأرة و لوحة المفاتيح و تصميم جرافيكي و حجج نصف مخبوزة لنجد أننا بصدد بعض الأبطال الملهمين و طوفان من المنيات يتمنى عودة المخلص من عالمه الغيبي أو من سردابه أو حتى من القبر ، فالبخور يملأ المكان و السرادق معد و الدراويش يهتفون أن طال الانتظار فاخرج يا من ستجعل طيننا جوهرا و ترابنا ذهبا لامعا.

بولوتيكا!

حين خرج هذا المصطلح الشعبي خرج في فترة حرجة مليئة بالشعارات و الهتاف،امتلأت برفع الصوت بالحقوق فوق أي صوت كأن الحديث عن الحق يعطي كل شيء مجانا،حين يكثر الصخب و يتطاير اللعاب و تتشنج الأيدي و تلوى الأعناق لتكون بديلا عن الحجة و و ربما يصل بالمتطرفين من المؤيدين أصحاب السرادق إلى جعل المخالفين في الرأي - الذين يؤمنون بالحاجة إلى شعب ملهم لا بطل ملهم ،يؤمنون بثقافة الحقوق قبل الواجبات- موافقين رغما عنهم على الفساد و الدكتاتورية أو أنهم انهزاميين و ربما خياليين أيضا لأنهم يرفضون فكرة البطل الملهم الذي يغير بظهوره كل شيء و يملأ وحده الأرض عدلا بعد أن مُلأت جورا ! من الحكايات الطريفة و المهمة في ذات الوقت ، تلك التي حكاها مالك بن نبي في إحدى مقالاته قائلا:"كانت جدتي تقص لي العديد من قصص جحا، و إني لأذكر إحداها لما أرى فيها من دلالة بإشارة واحدة،على المعنى النفسي و المنهجي الذي أريد إبرازه في هذه السطور.
فقد كان جحا ذات يوم من أيام الشتاء الباردة يدفئ يديه مع بعض رفاقه ، وبينما هو حول نار موقدة في كوخ من تلك الأكواخ المنتشرة في المرتفعات الجزائرية إذا بالنار بدأت تخمد لنفاد الحطب.قال الجماعة:هلم نذهب فنحتطب في الغابة.و هرع كل واحد إلى عدته و توجه إلى الغابة و كذلك فعل جحا،ثم رجع كل واحد بحزمة حطب إلا جحا فقد استبطأه رفاقه حين لم يعد و قالوا:هلم نر ما صنع الله بجحا.و اقتفى الرفاق أثر جحا في الغابة حتى وجدوه في ناحية و هو يلف حبله حول المئات أو الآلاف من الشجر.سألوه: ماذا تصنع يا جحا؟
أجاب بطلنا:ألا ترونني أريد أن أحمل كل شجر الغابة مرة زاحدة حتى لا نعود فنحتطب كل يوم؟
ذهل الرفاق إعجابا بجحا و إكبارا له،بل خجلوا أمام محاولة ضخمة كهذه،خجلوا إذا لم يأت كل واحد منهم إلا بحزمة،ثم تضرعوا إلى جحا كي يترك محاولته هذه إلى يوم آخر،لأن لديهم ما يكفيهم ذلك اليوم بما احتطبوا هم"

ان الحديث عن إصلاح مجتمعنا على مذهب جحا-رغم أني أعوذ هؤلاء من سوء نيته- بهذه الطريقة العاطفية هو امتداد لخطاب معارض بعيد عن الموضوعية و الدقة ، يزعم أنه يريد أن يأتي بآلاف من أشجار الأماني بحبل واحد.نحن لا نرى كلمة عن منهج أي بطل ملهم يتم طرحه أو فكره بينما قناديل السرادق تزداد توهجا. إن الخطاب السياسي الذي لا يخطئ هو الذي يعانق الضمير الشعبي و الفعل الشعبي ، هو الذي يقوم على أفكار مجردة يتم تعديلها ذاتيا تبعا لقواعد الشعب الذي يحتضنها -و هي قلما تخط لأنها علم- لا افكارا مجسدة في شخص تتحول و تتغير تبعا لإطارها المجسد و هي السمة الأساسية للسياسة العاطفية تجد مسوغاتها -كما يقول مالك بن نبي- من خسارتها لا من مكاسبها: فكلما تقطعت أنفاس الثور، و نزف دمه في حلبة الصراع،ازداد هجومه على المنديل الأحمر.إن العيون المشوشة و أصحاب الرغبات في الخلاص السريع السحري و هم يفكرون برؤوسهم المشجوجة من عصي الظلم تخفق صدورهم اللاهثة بدقات التسبيح من أجل ظهور المخلص الذي سيخرجهم من هذا الكابوس المزعج،إنه منهم و هم منه، سيعمل لصالحهم و في المقابل سيحبونه و يهتفون له و يتزاحمون حوله و يصيرون مريديه و دراويشه فقط لو يظهر...لو!

عقدة النقص

للأسف الشديد يشعر كثير من مؤيدي الإصلاح في بلدنا بعقدة نقص بالغة تجاه السياسيين خاصة المشهورين منهم.إنها ذات العقدة التي شعر بها الحطابون و هم يرون جحا يلف حبله حول الأشجار بينما هم ينظرون في أسف إلى حزمة الحطب الهزيلة في أيديهم..نحن امام حالة اختزال واضحة للوطن كله في ترشيح غير مؤكد للبرادعي كمثال على عقدة المخلص التي نعاني منها ، أرى أشخاصا لا أنكر عليهم حبهم للوطن و لا انتماءهم له لكن الخلاف هنا هو عن الوطن و للوطن،مع احترامي للأستاذ عبدالرحمن يوسف ، فهو حين تحدث في مقاله عن رئيس لفترة انتقالية لم اجد سوى تفويض لمستبد عادل ، حتى التعليقات على الفيس بوك لم تخرج عن كونها تفويضا للبرادعي بعمل كل شيء.إن القول بمؤسسات و فترة انتقالية و أهل الخبرة لا أساس له بالمرة،إذ لو أن هذه المؤسسات موجودة بالفعل و لها وزنها فهي من تستطيع ان تفرض رجلا بعينه و حينها لن نحتاج لأحد من المشاهير فما هو في وجهة نظر المؤيدين لـ"نية" البرادعي للترشح سيتغير؟ (و بالمناسبة هي نية مرتبطة بشرط تعجيزي لا يمكن ضمانه كتابيا كما تعجب الأستاذ فهمي هويدي في مقاله عن تصريح البرادعي)سيقولون انتخاب البرادعي و وصوله لسدة الحكم و السلطة فإذا نحن هنا نتحدث عن تفويض و عن مهدي سيملأ الأرض بمفرده عدلا كما مُلأت جورا.إنني اعلم أنهم يرون أنه هذا ما يمكن أن يفعلوه للوطن في هذ الصدد لكني اختلف كثيرا معهم.
اننا يجب الا نشعر بالنقص أبدا امام حزم الحطب الهزيلة التي في أيدينا من مجهودنا للإصلاح و التنمية و التوعية ،يجب ان نفخر بها و نعمل على تنميتها ، يجب ان نفخر بهذه الحزم لأنها ليست كلاما على شبكة افتراضية و ليست أمنيات هلامية أو قصورا في الهواء.إنها حزم جمعناها بأيدينا تلبية لنداء الواجبات لا نداء الحقوق ، احتطبناها بالعمل لا بالتفويض للبطل الملهم،هزيلة نعم،لكنها حقيقة و في أيدينا و تكبر يوما بعد يوم و هي ذات الحزم التي تحدث عنها البرادعي أنه يجب ان يقدم كل شخص للوطن ما يستطيع و هو الآن علمه و أعماله الخيرية و توعية المصريين بتصريحاته و أحاديثه.في النهاية كما قال هو نفسه نحن نجتهد و قد أكون مخطئا لكن لا بد أن نفكر معا و نجتهد معا مهما كان النقاش ساخنا او حادا.ختاما أكرر أنني لن أشعر بعقدة نقص تجاه جحا مهما لف حبله حول الأشجار،إن البلطة لا تزال في يدي و هأنذا احتطب و حين ألف حبلي حول الشجرة أكون مؤهلا لأن انتزعها من جذورها لا ليشعر من أمامي بالخجل أمام أمنيتي.ومن يدري؟ربما نقتلع الشجرة قريبا

عن تحولاتي الفكرية

2009-08-02T03:48:00.000-07:00

اليوم في اللقاءمع أعضاء منتدى روايات

تحدثت عن بعض من تحولاتي الفكرية و أجدني مهيأ للحديث عنها الآن .منذ صغري كانت عائلتي متشبعة بالفكر الصوفي كأي عائلة من أصل ريفي,حضرت الحضرة و أكلت مع الدراويش و طفت بالمقام,تطوحت معهم و قرأت الأوراد,وقفت في طابور طويل لتقبيل يد سيدنا.ثم لم أحب الموضوع و نفر عقلي منه.

بعدها صرت ناصريا عنيفا و قوميا و كنت أحب قراءة المقالات التي تتحدث عن هذا العصر و عن هذا الشخص.

بعدها احتككت بالفكر السلفي و صرت منتميا فكريا أو متعصبا فكريا لدرجة أن ابن حزم و أبو حنيفة لم يسلما من نقدي و ابن تيمية عندي كان مقدسا.

ثم أثر هذا على علاقتي بأسرتي و من المشاكل التي نتجت عن هذا الانتماء بدأت أفكر بشكل جدي أراجع نفسي.وقعت عيني على مقالات محمد عمارة في الأخبار,من يومها طلقت السلفية و انقلبت ضدهم للنقيض.قرأت لمحمد عمارة حتى أدمنته ثم الغزالي و محمد سليم العوا و بعض الفتاوى للقرضاوي.لكن حدث أن قرأت كتابا للغزالي لم اتفق معه في معظمه,لكني كنت حينها من النضج بحيث أعرف كيف الخلاف.

عرفت كيف أنقد عمارة و الغزالي و أقرأ لهما.

بحثت في أمور بسيطة خاصة بالحديث و العقيدة و وجدتني مقتنع فيها بفكر السلفية و قرأت لابن تيمية و فهمته و أحببته و انبهرت به بعمق و صدق أكثر من مرحلة التعصب.فوقفت آخذ من هذا و ذاك ؛من الإحيائيين و من السلفيين.

و هأنذا عدت إلى الصوفية أقرأ شعر إقبال و رسائل النورسي,لم أقبل بعض الرموز و التشبيهات من إقبال لكني احببت حديثهم عن القرآن و تأملهم و أناشيدهم التي ليس فيها توسلات,عدت إلى الصوفية اليوم لا لأقف في طابو طويل لتقبيل يد أو الطواف بشيخ في لحد ,عدت لأني وجدت فيهم بعضا من الخير أريده,ليست عودة تفضي إلى انتماء بل وقفت في كل مدرسة على ما ينفعني منها.فالحمد لله على نعمة الاعتراف بالخطأ و الحمد لله على نعمة الهداية,هدانا الله و الجميع ,آمين.

مصر على ورق البردي

2009-07-21T07:22:00.000-07:00

بعد نجاح ساحق لكتابهما الأول "حوار عواطلية" الذي صدر مع دارليلى للنشر و التوزيع,يعود الثنائي الساخر مرة أخرى مع دار الغد
ليصدرا كتابهما الجديد مصر على ورق البردي مستخدما العصر الفرعوني كأداة لاسقاط العديد من الموضوعات المعاصرة في أسلوب ساخر مميز.

الكتاب صدر منذ السبت الماضي,كل التوفيق للكاتبين العزيزين في مشوارهما الأدبي و من نجاح لنجاح بإذن الله

التحرير الحضاري..تحرير نفس

2009-05-17T02:02:00.000-07:00

السلام عليكم و رحمة الله:
أثار انتباهي مقال الدكتور رفيق حبيب "متى يبدأ التحرير الحضاري؟" المنشور على موقع مدارك http://mdarik.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1237705861928&pagename= Zone-Arabic-MDarik%2FMDALayout
لأنه يركز على قضية الاستقلال الحضاري في فترة التحرر الوطنية ما بعد الحرب العالمية الثانية التي كان في خطب زعماءها "الملهمين"
كلام كثير عن الاستعمار و الامبريالية دون كلمة عن التحرير الحضاري.
المغلوب...طفل لم يكبر
حين نريد الحديث عن هذه الفكرة فإنه من الأفضل أن نبدأ من وقت سابق على لفترة التي ركز عليها الكاتب لتكون عندنا صورة أوضح عن الاستعمار الحضاري.
بدأ الاحتكاك بين الشرق و الغرب إثر الهجمة الأوروبية التي بدأت بحملة نابليون لينقسم المقاومون إلى فريقين؛فريق رأى في رفض علوم الغازي و ثقافته استقلالا حضاريا فرض عليه حالة من العزلة و فريق رأى أنه يجب أن يجلس من علماء الغازي موقف التلميذ من الأستاذ.
هنا بدأت مسيرة-كما يقول مالك بن نبي- أشبه بمسيرة الطفل الذي يبدأ وعيه منبهرا بالكبار و يقلدهم في صور ساذجة و سطحية ظنا منه أنه يصير مثلهم.
بالطبع يكون هذا الأمر محمودا حتى يكبر الطفل و يصير يافعا يعتمد على نفسه لكن ما بالك فيمن يظل على نفس سلوك الأطفال؟
إنه بالطبع طفل متأخر عقليا أو تحول من طفل إلى "طفيل" لا يستطيع العيش مستقلا عن أشياء الكبار و أفكارهم.
بيد أن هذا التأخر ليس عيبا ولدنا به كما هو حال الأطفال ,بل هي عقد نقص واضحة تتفق مع ما قاله ابن خلدون في تقليد المغلوب للغالب لأنه يظن فيه الكمال و القوة و إلا فلم غلبه؟
لكنه لا يعبأ تماما بكون أنه غُلب لأنه تخلى عن حضارته و قيمه و هي أساس قوته ليصير عبدا لسيف المستعمر و من بعده أفكاره و أشياءه.
روح القبعة
هكذا خرج الكثير من قادة الاستقلال و التحديث في بلادنا يلبسون الطرابيش بينما تلبس روحهم القبعة.
إذا أخذنا مصر كمثال ,سنرى عهد الحداثة في أيام محمد علي و ترسيخ ما أسماه محمدعبده بالتربية الأدبية التي تشبه بإنبات بذرة في غير تربتهاعلى حد تعبيره,فصار لمصر الكثير من الأشياء من مصانع و مدارس و غيرها لكنها لم توجد أفكارا و روحا و ثقافة,تقدمت الدولة ولم تتقدم الأمة, فحين انقطع المدد عن هذا الإصلاح الطفيلي في عهد عباس الأول رجع الأمر لما كان عليه.
ثم جاءت حركات التحرر الوطني بعد استحكام الاستعمار و بدلا من إعداد برنامج للإصلاح معد من أجل بلادنا ,نرى دائما في صدر المطالب إقامة برلمان على النسق الأوروبي يقوم على تصويت شعوب صاحبة معدلات قياسية في الجهل و الأمية تنساق وراء الشعارات و تدور في دوامة من الانفعال لا الفعل,
من المشاعر لا الأفكار,فتتصور أن أي مناورة من المستعمر انتصارا ساحقا كمعاهدة 1936 التي أبرمتها بريطانيا مع مصر تحسبا لاندلاع الحرب العالمية الثانية.
عقلية استعمارية لا تفلس
بعد الحرب العالميةالثانية و بدء التحرر من الاحتلال العسكري المباشر و بداية الحرب الباردة ,بدت المنطقة كما أشار الكاتب "كأنها" مستقلة.
لكنها في الواقع كانت تتعرض لاستعمار من نوع جديد؛فبدلا من الحديث عن دور الاستعمار في رقي المستعمرات و أبنائها الذين لا يستطيعون الاعتماد على أنفسهم, تحول الحديث إلى تنمية الدول النامية (المستعمرات سابقا) عن طريق المعونات الاقتصادية المباشرة للحكومات المستقطبة بين معسكري الشرق و الغرب. بدلا من عقلية القطن و الموز و الاحتلال الكامل و المندوب السامي حلت عقلية البترول و الغاز و القواعد العسكرية و الخبراء الأجانب.
انتشرت كذلك بعض مذاهب الغرب كالشيوعية و الوجودية و غيرها في الحقبة الناصرية و حوربت كل مظاهر الهوية المحلية,فتم تأميم الأزهر كما فعل محمد علي من قبل و ترسيخ تربية أدبية جديدة رمت الطربوش للأبد و صارت أسيرة ثقافة المستعمر رافعة شعار معارضة الإمبريالية و الاستعمار و الدعوة لعدم الانحياز.
إسرائيل...نتيجة تحولت إلى سبب
نتيجة لتراكمات التبعية الحضارية و السياسية و التآمر الاستعماري جثمت إسرائيل على أرضنا في عام 1948 و ظهر اهتمام حركات التحرر الوطني بالقضية خصوصا بعد ثورة يوليو...لكن على طريقتها.
تم النظر للقضية على أنها قضية استعمار عادية و ليس استعمارا محصنا بملايين المستوطنين كما أشار الكاتب,فقامت تلك الحركات بتجاهل البعد الحضاري و الديني و أبعدت التيار المنطلق من هذه الأبعاد الممثل في تيار المفتي أمين الحسيني و إسناد المقاومة لأصحاب أيدولوجية غربية تكافح الاستعمار المسلح معتنقة الاستعمار الحضاري لتبقى إسرائيل عقبة كؤود أمام التحرر الوطني الفعلي ليزيد تخريب حضارتنا التي صارت أطلالا من قبل و يُحرم ديننا من حق الدفاع عن وجوده وسط اصحاحات و وعود إلهية تُرفع بالباطل.
الأسلمة و عقدة النقص
اقتصر حديث الكاتب عن التبعية الحضارية على حركات التحرر الوطني انطلاقا من أحداث الحرب على غزة بينما إذا انطلقنا من العموم سنجد أن الإسلاميين كذلك لم يسلموا من هذا الأمر.
في الاقتصاد مثلا استطاع البعض أن يفصل بين الاشتراكية و حاضنها الإلحادي فيما سمي بالاشتراكية الإسلامية و من نفروا من هذا الحاضن ,اهتدوا إلى ما سُمي بالرأسمالية الإسلامية.
كان هذا محمودا بالطبع في بداية احتكاكنا بهذه النظم لكن الاقتصار عليها و عدم اعتبار خصوصياتنا الاجتماعية و الثقافية و الاقتصادية لا يختلف عن حركات التحرر الوطني التي فشلت في تطبيق الاشتراكية في سوريا أيام الوحدة مع مصر
و فشلت في جعل الاقتصادي الألماني "شاخت" ينجح في أندونيسيا كما نجح في ألمانيا الغربية.
قد نعزو هذا لكون الإسلاميين لم يتقلدواالحكم كما في حال الحركات الوطنية لكن حتى على مستوى التنظير لم يزل الأمر عالقا في الغال ببين الخيارين سالفي الذكر.
كذلك موجة الإعجاز العلمي جعلت الكيمياء و الفيزياء و غيرها – النسبية التي تتغير بتغير الأبحاث و الاكتشافات –تحكم بصحة المطلق القرآن و السنة الصحيحة لا العكس.
هذا يدل على عقدة نقص لأن هذا الخطاب صار موجها للمسلمين أكثر منه دعوة الغرب للإسلام باللغة التي يعرفها.
إن الطبيب المسلم الفذ لم يكن يتهالك أن يدلل على صدق النبي (ص) بحديث الحجامة و او حتى يبحث عن صدق حديث الذبابة ليثبت أن الإسلام من عند الله أو أن النبي (ص) لا يكذب.
هو يؤمن بدينه و لا يشعر بالدنية فيه و صار الإسلام الدافع له ليبدع و يبرع بعد مرحلة من التعلم من علوم اليونان و الفرس و الهند لتشب حضارتنا الغابرة و تصير لديها أفكارها و "أشياؤها" مما مكنها من النمو بشكل طبيعي و التحول من التبعية إلى المنافسة أو الدفع الذي يعمر الأرض و تحدث عنه القرآن الكريم.
تيار غزة...هل ينجح؟
مثلت حرب غزة ضربة قاصمة لبقايا جيل حركات التحرر الوطني القديمة لتجهز على ما تبقى من صورته التي تلقت ضربة قاصمة في عام 1967 و تؤذن ببداية جيل جديد يعي البعد الحضاري للصراع ضد الاستعمار المباشر و غير المباشر الذي تقوده الولايات المتحدة و إسرائيل في سائر بلداننا كما ذكر الكاتب باستثناء بعض أبناء هذه التيارات الذين فصلوا بين خلافهم الفكري و بين حركات المقاومة الإسلامية و بين دعم المقاومة سواء إعلاميا كحزب الكرامة ممثلا في زعيمه حمدين الصباحي أو حتى عسكريا كما هو الحال في اشتراك الجبهة الشعبية في المقاومة.
لكن هذه الكلمات ليست كافية,فيجب إذا على التيار الوليد أن يتجاوز مرحلة الطفولة ليبدع في إطار من روح الإسلام و حضارته إصلاحا و تنمية تراعي خصوصياتنا السابق ذكرها.
كذلك عليه التعامل بروح من الإخلاص وإنكار الذات مع الانقسام لذي يسود الأمة و ألا يختزل النجاة في ذاته لينكل بمخالفيه كما فعل من سبقه و نعود لعصر القادة الذين يبدون ملهمين.
الجدير بالذكر كذلك أن النهضة و التحريرالسياسي و الحضاري ليست مسؤولية
حركات المقاومة وحدها بل أيضا مسؤولية الشعوب التي يجب أن تفعل شيئا هذه المرة .
إن انفعال الأمة و خروجها في مسيرات تأييد حاشدة لهذا الجيل أيام حرب غزة مع استمرار عقدة النقص ليس كافيا حتى لا يتكرر نفس السيناريو السابق فنلبس العمامة و روحنا لم تخلع القبعات بعد.
فاليد العاملة و الجسد الصحيح و من قبلهم عقل يعي مهمته و رسالته من تقليد فمحاكاة فابتداع هو الذي سيشفي هذه الأمة من مرض الكلام.إن الحديث عن تطبيق عملي على مستوى الأمة لهذه الكلمات هو أكبر من المقال و من كاتبه لكن حسب كل منا أن يفعل ما يستطيع في محيطه و ينزع القبعة من على روحه.

الإضراب...كمان مرة

2009-04-06T11:45:00.000-07:00

أكتب هذه التدوينة و لا أتوقع نجاحا كالمرات التي سبقتها.

دعوت من قبل لقراءة التاريخ من شهرحين نشرت التدوينة السابقة عن الإضراب في أحد المنتديات لكن ما من مجيب .

الموقف الذي نحن فيه حدث قبلا في عهد الدولة العثمانية في مصر؛حين كان المماليك من يتحكمون في الأمور و الباشا العثماني لا حول له و لا قوة في قلعة الجبل.

المهم أنه اشتد ظلم محمد بك الألفي و طبعا كله على حساب الخلق و بفلوس الضرايب اللي زادت على الحد.

فذهب شيخ الأزهر إلى إبراهيم و مراد بك فلم يكترثا لللأمر.هنا يصل الموقف إلى أن شيخ الأزهر الذي كان يلعب دور المثقف و السياسي و الفقيه و الزعيم الشعبي الشيخ الشرقاوي (ربنا يسامحه بس ده مش موضوعنا) هيج الناس اللي مخنوقة أساساو قفلوا الجامع الأزهر قفلوا المتاجر (أي ما نسميه اليوم الإضراب العام) و تزاحموا أمام بيت إبراهيم بك.:

فجمع الشيخ الشرقاوي علماء الأزهر وتشاوروا في الامر مليا، فانتهوا إلي إنذار الامراء جهرة بالمقاومة، واتفقوا علي اغلاق ابواب الجامع ودعوة التجار، واعلان ما نسميه اليوم 'الاضراب العام'. ثم ركب الشيخ الشرقاوي والعلماء في اليوم التالي وتبعتهم الجماهير إلي منزل الشيخ السادات لإشراكه واشراك اتباعه معهم في مقاومة الامراء حتي يستجيبوا إلي مطالبهم،

وكان لإبراهيم بك كبير الامراء قصر بجوار بيت السادات فرأي هذه الجموع التي لا تكف عن التجمهر وهالته كثرتهم، فارسل يسأل عن سبب اجتماعها، فلما علم بالسبب لم يجسر علي الذهاب بنفسه إلي مكان الاجتماع واناب عنه الدفتردار ايوب بك للاستماع لأقوال العلماء والسعي في تحقيق مطالبهم ، فعلم منهم انهم يريدون كف المظالم وصيانة الاموال والارواح ورفع الضرائب والمكوس، إلا ما يرتضيه الرعية. فخاطبهم ايوب بك في تخفيف بعض المطالب والاكتفاء بتعجيل بعضها مما يستطاع انجازه لوقته، وقال: ان رفع المكوس والضرائب دفعة واحدة متعذر، وانه قد ترفع شيئا فشيئا، وإلا 'ضاقت علينا المعايش والارزاق'

فصارحه العلماء قائلين: ان الامراء ينفقون الاموال فيما لا حاجة به فلا خير فيه. وما الحاجة إلي انفاق المال في البذخ و الترف والاستكثار من الجواري والمماليك؟

ان الاميريعطي ولا يأخذ ما في ايدي الناس وان الانفاق علي اللذات وضروب الزينة الخاوية اسراف وسفه.

خلع الطاعة:

في ذالك المجلس لم يستمع العلماء جوابا شافيا، فباتوا ليلتهم في حرم المسجد علي ان يخرجوا في الصباح إلي الميادين والساحات العامة معلنين الامراء بخلع الطاعة والاستجابة إلي احكام الشريعة فبادر ابراهيم بك إلي طلب المعذرة منهم، واحال التبعة في رفض مطالبهم إلي إصرار المخالفين له من امراء المماليك وعلي رأسهم شريكه في الحكم مراد بك وابلغهم انه يؤيدهم ويحارب في صفوفهم اذا اصر المخالفون علي الرفض والمراوغة،

وكاشف مراد بك في الامر مستحثا له عمل شيء عاجل لتهدئة المدينة قبل انفجار الشعب كله بالعصيان.وكان الباشا الاكبر الوالي العثماني يرقب الحالة لينظر ما يصنعه امراء المماليك لتدارك الخطر قبل استفحاله، فلما كان اليوم الثالث ولم يصنعوا شيئا:

قصد الباشا إلي قصر ابراهيم بك وجمع هناك كبار الجند واصحاب الكلمة النافذة في عساكر المماليك وارسلوا إلي العلماء والرؤساء يدعونهم للمشاورة ويعدونهم بإبرام الامر علي ما يحبونه وحضر من رؤسائهم كل من الشيخ الشرقاوي، والشيخ الامير، والشيخ السادات، والسيد عمر مكرم، والشيخ البكري، وهم نواب الامة المختارون لهذه الملمات وانفض الاجتماع بعد طول الاخذ والرد بقبول ما طلبه العلماء وكتابة موثق بذلك علي الامراء ان يتبعوه ولا يخالفوه، ووقعوا جميعا علي 'الحجة الشرعية' التي تسجل هذا الموقف وخلاصتها : ان يدين الامراء بقضاء المحاكم في قضايا الحقوق، وان تفرض الضرائب بموافقة الرعية علي حسب الاحكام الشرعية، وان يمتنع حرمان الحاكم علي المحكومين بغير جريرة، وسميت هذه الوثيقة 'بالحجة الشرعية' علي عادة قضاة الشريعة في تسمية هذه العقود.
ثم نختتم بقول راوينا الجبرتي في رائعته عجائب الآثار:"وفرح الناس وظنوا صحته وفتحت الأسواق وسكن الحال على ذلك نحو شهر ثم عاد كل ما كان مما ذكر وزيادة ونزل عقيب ذلك مراد بك الى دمياط وضرب عليها الضرائب العظيمة وغير ذلك‏.‏ "
و الله على ما أقول شهيد.

كتبته في مايو عام 2008 و لا أتوقع تغيرا كبيرا في مايو 2009

عن الاضراب نتحدث

2009-04-06T11:39:00.000-07:00

السلام عليكم و رحمة الله:

لم أشأ أن أضيف ردي هذا قبل يوم ستة إبريل حتى يفعل كل واحد ما يريده و حتى لا يقال أن العبد لله يكسر مجاديف أحد.

رأيي يمكن الحديث عنه في عدة نقاط:

1-أولا ماهي أهدف الإضراب:الغلاء...لن يتأثر بإضراب يوم

الفساد ... لما الموظف إما يقبل رشوة يتنشر عنه ف الجرايد مش العكس نبقى نتكلم عن الفساد.تقضية واجب..زي كل حاجة معظم الناس بتعملها لا تعليق سوى تغيير النظام..طيب لو الحكومة صحيت الصبح و قالت مش طالباها معانا حكم و إحنا زهقنا مين هايحكم مصر؟جاوبوا ع السؤال ده الحكاية مش إننا نغير الحكاية إيه اللي بعد كده.

2-نقلع و لو للحظة عن لعب دور الشهداء.الحكومة هي تجسيد لحسنات و سيئات مجتمعمجتمع لا يلتزم بالوقت و لا يحترم كلمته فأعطانا الله حكومة لا تبيعنا سوى الكلام.مجتمع لا ينتج فأعطانا حكومة لا تعمل, مجتمع ضعيف عن اتخاذ أي موقف و يحكم من منازلهم فأعطانا حكومة لا تستطيع أن تأخذ أي موقف مناصر للقضايا العربية مثل تركيا حتى بأت أشك أنهم عرب, مجتمع يمارس كثير منه التسلط كمدرس و مدير أو ضابط كثير سؤمن أن المرؤوس المثالي لم يخلق بعد و إذا وجد فيجب أن يسحق

تربينا بطريقة الإجابة النموذجية و دليل التقويم تربينا على السخرية من العلم و الإبداع عايزين الحكومة يبقى شكلها إيه؟
3

-التربية لا التهييج:المشكلة في التهييج إنها بتعتمد على ظرف و على شحنة غضب تخاص و تقعد وقت طويل عشان تشحن حتى لو الظرف مازال مستمرا.المشكلة إننا مش متربيين اجتماعيا و سياسيا صح.لا أتحدث ن أفراد بل عن مجتمع.ممكن تهيجج الناس إنهم ماينزلوش من بيوتهم أو يزعقوا ف الشارع لكن ساعة الجد اللي يعني حياة أو موتسترى وجها مختلفا بدا بعضه اليوم عند كثير ممن أزمعوا التظاهر.

4-الإضراب في حجمه:الحقيقة أن نصف المضربين على أقل تقدير لم ينزلوا خوفا مما يمكن أن يلاقوه و القلق للي ف البلد.وضح ذا في تزايد طلب الأجازات أمس بشكل ملفت في الهيئات و المصالح الحكومية.كذلك لن يسفر الأمر سوى عن اعتقالات جديدة و هدوء الشحنة التي سسنتظر كثيرا حتى تعود.

5-دعوة لقراءة التاريخ:شباب يجب أن نؤمن أننا كيفما نكون نول علينا ابدء بتغيير نفسك أولا ثم بمن حولك.ضع لنفسك شيئا تقدر عليه بدلا من الاقتصار على الحديث و الصراخ الذي يسلمك لحالة من اليأس و الاحباط تجعلك طفلا تلقي بالتبعة على كل شئ و أي شئ حتى الوطن.أعداؤنا نجحوا بطول نفسهم فلم لا نكون مثلهم.خذ نفسا عميقا و ضع لنفسك خطة للإصلاح بالتدريج و إذا لم تنجح فلم تخسر شيئا لإن كل شئ عندئذ محصل بعضه.
تذكروا أن المصريين في يوم من لأيام باعوا جلاليبهم عشان يشتروا نبابيت يقفوا بيها قدام بنادق خورشيد باشا والي مصر و بعد ما اتسحلوا ف الشوارع جه محمد علي و سرق الثورة منه.قيس على كده حاجات كتير أخف منها مظاهرات يناير أيام السادات أدت لإيه؟العمل و الإصلاح مش تأدية واجب.اعلموا أن الشعب الملهم لا يمكن أن يسرق ثورته أي قائد مهما ادعى إنه قائد ملهم ألهمنا الله لما فيه الصواب.

ملحوظة بسيطة:من أهم مميزات مصرنا الحبيبة أن لاشئ يتغير لذا أنوه أن هذه لمقال طبعا كما لاحظتم عن السادس من إبريل العام الماضي وجدت أن الوقت الآن مناسب لنشرها.

عن توقيف البشير

2009-03-10T10:29:00.000-07:00

السلام عليكم و رحمة الله:

هي المعضلة الرئيسية في أي دولة متعددة الأعراق و الديانات.

حين تغيب العدالة و يتم التعامل مع أزمة الوطن و الهوية تعاملا أمنيا,

نفس التعامل الذي أعطى لجمال باشا السفاح الحق في التنكيل بالعرب و ذبح العديد منهم حين كان واليا عثمانيا على سوريا وكانت تمر بالدولة العواصف و الأزمات

نفس التعامل الذي جعل صدام يفعل ما فعل ضد الشيعة و الأكراد

حين يتبدى وقتها أن سبيل انقاذ الوطن يكمن في حكم عصبية ما له وليكن ثمن ذلك سحق الجميع بلا تردد.

أنا لست ضد استخدام القوة لمنع انفصال جزء من أي وطن,لكن برب الكعبة لا تسحق هذا الجزء و تحطمه و تهمشه و تحرمه من أسباب الحياة ثم بعد هذا تقوي أعوانك فيه ليحفظوه و ترضضي طموحهم و نفوذهم لتي لا تختلف كثيرا عن أطماع قطاع الطرق ثم تقول أن الأعداء هم الذين يحركون الفتنة و أن كل شئ تمام!

فبدلا من حكم ديمقراطي كالذي أراده الجنرال سوار الذهب (و هل معادن الناس من أسمائها؟) تصبح شعارات النخبة الحاكمة في الخرطوم هي "الإنقاذ" و محاربة "المرتدين" !

الحقيقة أن ما يحزنني هو تمترس هذه النخبة بشعار تطبيق الشريعة في كل الأفعال الخرقاء التي قاموا بها,لا يمكنني تحميلهم أزمات الوطن و الهوية في السودان و التي ترجع تاريخها إلى زمن الاستعمار البريطاني

لكن يمكنني باطمئنان اتهامهم أنهم لم يتحلوا بالحكمة و النزاهة و صفات الحكام الراشدين في الإسلام.

لو كان الأمر تطبيق للشريعة فبإمكانهم أخذ فتوى المذهب المالكي( و التي و إن كنت لا أتفق معها إلا أنها مناسبة أكثر لظروف السودان) بتطبيقها على المسلمين فقط و هو ما يؤخذ به في بعض الولايات النيجيرية واحترام هوية الجميع و دياناتهم و ثقافاتهم و تأسيس حكم قائم على العدالة و النزاهة و طهارة اليد

شد ما يحزنني تمترسهم بأنهم هم من يحفظون السودان و أقسم أنهم لو اتفقوا على تضييعه علنا لن يرتكبوا كم الحماقة و الفساد و القمع الذي يرتكبونه الآن

شد ما يحزنني أننا يجب أن نقف موقف المندد لأنه في أول الأمر و آخره حاكم عربيلكني لا أخفي رغبتي في أن أراه يتلقى العقاب العادل لكن بأيد عربية عادلة

إعلان...لحامله!

2009-02-25T11:29:00.000-08:00

إعلان :
مجاراة لصديقي العزيز إيهاب عمر أعرض على أي جهة معدية من هنا إني أكتب لها مقالات من عينة المقالات الموجودة ف المدونة.
و النصيب من عندك يا رب.

الإسلام و المادة...قيم ضائعة و أسلمة زائفة

2009-02-25T11:22:00.000-08:00

السلام عليكم و رحمة الله:

هل هناك علاقة للثروات بالأخلاق؟
أفرد الماديون في تفسيراتهم للتاريخ و لأنماط السلوك صقحات مطولة تتمحور حول المادة الحقيقة أن هذا تفسير قاصر جدا فقد كتبت قصاصة من قبل أقول فيها
" هناك اتجاه سائد في كتابة التاريخ مثله ماركس و من سايره رأى التاريخ فقط من منظور اقتصادي مشوب بالاجتماع مثل أنه رأى فيه الأسرة نظام نشأ لأهداف اقتصادية و اجتماعية معينة و سوف يزول . رأى هذا الاتجاه أيضا بناء الهرم كنتيجة لنظام السخرة و نظر للتقدم العلمي أنه نتيجة للأنظمة الاقتصادية كظهور الطاحونة الهوائية نتيجة للنظام الاقطاعي و اللآلة البخارية نتيجة للرأسمالية. حتى أنهم نسبوا تعدد الآلهة لأنها من أسباب الرواج الاقتصادي!
برأيي هذا المنظور قاصر جدا و يمكن فقط النظر له ببعض الاطمئنان حين ينسحب على القرون الخمسة الأخيرة الميلادية التي بدأت بالكشوف الجغرافية للعالم الجديد.لأن ليس كل نظام سخرة ينتج عنه بناء هرم كذلك ما يتعلق بالعقائد فهناك من احتملوا أضرار اقتصادية و سياسية و اجتماعية وصلت فداحتها لفقد حياتهم نفسها كما رأينا في حرب البوسنة مثلا أو في كثير من بلاد الاسلام المضطهدة.أي أن هذا المنظور قاصر إذا اقتصرنا عليه وحده في تفسيرنا للتاريخ و أن نفسر تصرفات الأشخاص و الشعوب تفسيرا ماديا بحتا على اختلاف طبائعهم المادية و العاطفية هو لا بد تعميم مخل يجب أن ننأى بأنفسنا عنه و نحن نتعاطى مع أحداث التاريخ المختلفة."
لكن لم يهمل الإسلام هذا الجانب أو هذه النظرة في الحديث عن سلوك الأفراد؛فهو و إن لم يقر أن للثروة دلالة معنوية على سلوك الأفراد إلا أنه تحدث عنها بأنها "من العوامل" التي تتحكم
في سلوكهم لكنها ليست الأساس و لا القاعدة والدليل على ذلك هذا الحديث الشريف:
أخرج أحمد والشيخان والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه‏:‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏:‏[ قال رجللأتصدقنَّ الليلة بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية فأصبح الناس يتحدثون : تـُـصُـدِّق على زانية ..فقال : اللهم لك الحمد .. على زانية ؟!لأتصدقن الليلةبصدقة فوضعها في يد غني فأصبحوا يتحدثون : تـُـصُـدِّق على غني .. قال : اللهم لكالحمد .. على غني ؟!لأتصدقن الليلة فخرج فوضعها في يد سارق فأصبحوا يتحدثون : تـُـصُـدِّق الليلة على سارق .. فقال : اللهم لك الحمد .. على زانية وعلى غني وعلىسارق ؟!فأتى فقيل له : أمّـا صدقتك فقد قـُـبِـلتْ ؛ و أمّـا الزانية فلعلها أنتستعفف بها عن زنا ، و لعلَّ الغني يَـعتبِـر فينفق مما أعطاه الله ، و لعلَّالسارق أن يستعف بها عن سرقته ]
فالمرد هنا للانسان نفسه و المادة عامل من عوامل شتى تتحكم ف السلوك "لعل" الناس ترجع عن خطئها كما كان لفظ الحديث.
نقطة أخرى جذبت انتباهي منذ فترة و هي نقطة العولمة و الاستهلاكية و أريد هنا ربطها بموضوع الأسلمة الزائفة:
الأسلمة الزائفة تتصالح لحد كبير مع الاستهلاكية و تروج لها من خلال سيطرة و سائل الإعلام المدعومة بإعلانات الشركات الكبرى و التي تتبنى برامج ما يعرف بظاهرة الدعاة الجدد فنرى ديكورا فاخرا و أزياء المذيعة المحجبة من المحل الفلاني و الشركة الفلانية الراعية الرسمية لبرنامج كذا و الشركة السياحية التي تستقطب الدعاة و تطلب
مبالغ خيالية للمتقدمين فيها للحج و العمرة.رغم أن هؤلاء الدعاة لم يبتدعوا دينا جديدا
و رغم اختلافي مع بعض ما يقولون إلا أنني أحسن الظن بهم و بنواياهم لكن الإطار الموضوعين فيه يجعل خطابهم موجه "لفئة" معينة و كلامهم يقابل بطاعة "عكسية"
و فهم قاصر للدين,فالأسلمة الزائفة تجعل الإسلام مجرد متقبل و متكيف مع المتغيرات الحديثة حيث يتم "تخريج مظاهر الاستهلاك الحديثة على الدين" فبدلا من تجارة تافهة كنغمات المحمول كأغاني و موسيقى نجد أناشيد و أدعية بل آيات قرآنية كذلك!
هذه أكبر جريمة ترتكب في حق ديننا أن نخرج عن روحه و ننسى قول نبينا "اخشوشنوا فإن النعمة لا تدوم" و هكذا يكون الدين في خدمة النزعة الاستهلاكية و أكثر من نصف سكان بلاد الإسلام تحت خط الفقر بل خط الحياة .هكذا يكون الاسلام مجرد شخص يومئ برأسه موافقة على أي شئ لا منهج حياة يلهم أتباعه ليجاروا منافسيهم و يبدعوا في اطاره فتصبح الدعوة الحقة التي نحن في أمس الحاجة إليها تعتمد على "التسويق"
و مبدأ العرض و الطلب و ما قبول الكثيرين و أنا منهم على مضض لهذه الظاهرة إلا لحسن نوايا الدعاة و عدم وجود حاضن بديل سوى كيانات لا فرق عندها بين الإنشاد
و الفيديو كليب!
هذه الثروات المهولة التي تكونت أرقام حصيلة الاعلانات الضخمة من هذه البرامج
توحي بأنها دعوة في إطار "مستأنس" يريد توجيه هذه الدعوة لتكون مجرد "سلعة"
و حاجة من حاجات طبقة معينة كظاهرة الواعظ البروتستانتي الأنيق.
دعني إذا أضيف أسلمة الاستهلاك من ضمن العوامل التي عددتها في حلة بلادنا طبعا.
أما عن موضوع الثروة نفسها فأنت حين تتحدث عنها تجد من يقول لك إن من سنة الله في هذا الكون الغني و الفقيرو تشريع الله للزكاة و أعمال البر إقرارا من الله بالفقر و اعتياد وجوده!
الله سبحانه و تعالى تحدث عن الكفر و سبل الدعوة فهل هذا يعني أنه يقر الكفر؟!
لكنها من البدهيات و من الشر الذي يلازم الخير دئما و أبدا حتى قيام الساعة.
اعتاد العلماء دائما عند التطبيق أنه هناك دائما نسبة خطأ عن المثال لكن هذا دفعهم دائما
للسعي نحوه.تماما الإسلام و قد استعاذ النبي(ص) من الفقر و لو كان رجلا لقتله علي كرم الله وجهه.صحيح أن الله رفع بعض الناس فوق بعضهم درجات في العلم و المال و الصحة و غيرها لكي يكون هناك احتياج للاجتماع ليصير من طبائع الانسان ليصل ببني جنسه للكمال إذ أن نشأة المجتمع الانساني عند ابن خلدون تعود لعدم قدرة كل منهم على تلبية احتياجاته بمفرده كي لا يكون هناك مرضا مهلكا وفقرا مدقعا و جهلا مطبقا.
إن الاسلام ليس ضد الثروة لكنه يهتم من أين جاءت و فيم أنفقت.ليس معنى أنها من حلال أنها تصرف في حرام و ليس معنى أنها لا تصرف في حرام أنها تصرف في ترف فسبحانه و تعالى يقول:" وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها"
فالترف و الاستهلاك للاستهلاك أمر مذموم في الدين و الترويج له بمنطق إسلامي و جني المال من وراءه
هو من أكبر الجرائم.
هذا ما لدي حتى الآن.

الخليج البريطاني-ايهاب عمر

2009-02-05T13:35:00.000-08:00

السلام عليكم و رحمة الله:
صدر منذ فترة كتاب "الخليج البريطاني" للصديق و الصحفي الشاب إيهاب عمر.
الكتاب يتناول دور الاستعمار البريطاني في تشكيل دول الخليج و تنصيب عائلات حاكمة هي اليوم "قادة" هذه المنطقة.تأتي أهمية الكتاب حسبما يقول الكاتب في أن المعلومات الواردة به قد تعيننا على فهم و استيعاب التواجد الأمريكي في المنطقة.
تحيرت كثيرا في كيفية نقد الكتاب لأنني أعطي رأيي بالطبع لا كناقد كخبير فيما يتناوله الكتاب لذا سأبدأ في البداية بالحديث عن المحتوى بصفة عامة مرورا بالأسلوب ثم أبدي ملاحظاتي على الكتاب من المقدمة و حتى آخر فصل:

كما قلت الكتاب يتحدث عن دور الاستعمار البريطاني في منطقة الخليج لهذا فالخليج العربي في رأي الكاتب ليس فارسيا و ليس عربيا,إنما هو بريطانيا
نسبة لمن لعب الدور الأكبر في ترسيم حدود الدول التي تطل عليه الآن.
لكني أرى أنه كان يجب على الكاتب التمهيد قبل هذا لعدة أمور:

1-المحتوى:الحديث عن الظروف السياسية و الاجتماعية و الدينية للجزيرة العربيةو لو بشئ من الإيجاز و بيان العوامل التي رسخت انقسامها و العوامل التي استطاعت بريطانيا استغلالها للعب الدور الكبير في تحريك أطرافها من أجل مصالحها.

2-الأسلوب التقريري الموجز المدرسي نوعا ما الذي صيغت به صفحات الكتاب أصابتني بخيبة أمل أولا لأنني أعرف الكاتب معرفة قوية و أعرف إمكانياته في التحليل اتفقت أو اختلفت معه و ثانيا لأن مصادر الكتاب و مراجعه كثيرة جدا و متناقضة في ذات الوقت مما يمكن أن يعطي فرصة للكاتب أن يبرز العديد من الفرضيات و الجدليات و يوازن بينها بدلا من أن ينتقي و يوازن داخل نفسه و يخرج لنا الكتاب باختياراته كأنها هي المسلمات
الحيادية.
الحياد في التاريخ أمر يكاد يكون مستحيلا في فترة خاضعة للتسييس و التحزب كهذه الفترة و مهما حاول الكاتب أن ينفي ذاته يتبقى دائما اتجاه لما يسطر و ليس معنى أننا لا نستطيع تصنيف الكاتب أنه ينتمي لتيار أو حزب فلان أنه محايد.

أبدأ الآن على التعليق على الكتاب منذ البداية:
الفصل الأول:
يقول الكاتب في صـ13 نقلا عن مذكرات جاسوس بريطاني يدعى همفر أن
الشيخ محمد بن عبدالوهاب كان فتى جاهلا مغرورا يزدري الأئمة الأربعة
و يقول أن نصف كتاب البخاري موضوع.
هنا لنا وقفة,صحيح أنني لست من أتباع الشيخ محمد لكن هذا لا يدعوني لأتقاعس عن الحديث عنه بإنصاف .أبسط قراءة و أكثرها سطحية لمؤلفاته
ستقول أن هذا الكلام محض افتراء,فالرجل تعلم المذهب الحنبلي من أبيه و لم يأت بمذهب جديد و تعصب للبخاري و لازال أتباعه لليوم و غيرهم من المسلمين لا يقبلون أي مساس بأحاديث البخاري مما جعل الجفوة بينهم و بين الشيخ الغزالي رحمه الله.
الاشتباك المثبت كان مع مذهب الإمام أبي حنيفة و هي أمور ليست موضوعنا لكن كل ما أقوله أن الواقعة المروية عنه غاية في الكذب و الافتراء.
يقول همفر كذلك:
عندما التمست فيه هذا الغرور الجاهل وجدت فيه ضالتي لتمزيق الإسلام وزرع الفتن بين المسلمين فبدأت اشيد فيه باستمرار وأؤكد له أنه أكثر موهبة و ذكاء من علي و عمر و أن الرسول لو كان في عصرنا لاختاره خليفة له دونهما .ومن التمثيليات العجيبة التي يرويها همفر عن بن عبد الوهاب انه – اي همفر – دخل في مجلسه وحوله حشد من أتباعه وحزبه وهو يبكي ، فاستغربوا جميعاً لذلك وقال له بن عبد الوهاب : ما يبكيك يا عبد الله ؟ ، فقال لهم : رأيت رؤيا أن رسول الله كان جالساً في مجلسكم هذا وأن الشيخ بن عبد الوهاب قد دخل عليه فقام له إكباراً واحتراماً ورحب به ترحيباً لم نره على أحد !! وقال للجميع : هذا هو خليفتي على المسلمين جميعاً وعليكم جميعاً بطاعته ، ولو كان في عهدي لأوصيت له بالخلافة بدلاً من أبى بكر وعمر ، فقد آتاه الله الحكمة والعدل ! ، وهنا أخذ عبد الوهاب يصيح : الله أكبر الله أكبر ، هذه رؤيا صادقة أراكها الله يا عبد الله جزاء على إسلامك ! . وأخذوا جميعاً يسألونه عن شكل الرسول كما رآه في منامه وكان يحفظ بهذه الصفات كما قرأها في الكتب فصدقوه وأخذوا يقبلونه ، وإمعانا في التضليل والتمثيل أخذ همفر يصيح فيهم قائلاً : " نأمل جميعاً في تجديد الإسلام على يدي بن عبد الوهاب فهو المنقذ الوحيد في انتشال الإسلام من هذه السقطة "

هنا لنا وقفة؛كما قلت أن هذا الكلام الفارغ يتعارض مع أبسط و أتفه قراءة لمؤلفات الشيخ محمد فنحن هنا لا نتكلم عن تحالفات سياسية قد تصح أو لا تصح بل نتكلم عن فكر و عقيدة لم نجد لها أثرا في مؤلفات الشيخ.
إن الرجل قام ليجاهد البدع و الخرافاتو رؤى الصوفية و يكذب كرامات الأولياء فكيف يقر الرؤيا المزعومة و هي تدخل ضمن ما قام لينهي عنه؟
كيف يرى أن له الولاية الدينية و الدنيوية و هو الذي قلد مؤسس الدولة السعودية الأولى الولاية الزمنية مؤسسا ثنائية "الشيخ و الحاكم"؟
أما الحديث عن تحالف مع البريطانيين أو غيره فهذا محل نظر و أخذ و رد بالطبع و لو ثبت فهو غير مستغرب أما الحديث عن مسخ عقيدة الشيخ بهذه
الطريقة فهو أمر ثابت زيفه و كذبه.

هناك خطأ كذلك في الفصل الأول حيث يقول الكاتب في صـ20 أن الإباضية مذهب شيعي بينما هو من مذاهب الخوارج,فقط لزم التنويه.

أما في الفصل الثالث فالحوار مع الملك عبدالعزيز و مندوبي بريطانيا كان مفضوحا و مفتعلا جدا,لا أشكك في الوقائع نفسها أو أنه تحالف مع البريطانيين لكن فقط أحسست أنها تلك الزيادات التي يحب البعض إضافتها حين يكتبون مذكراتهم,مجرد تعليق عابر .

كما نرى هناك جدليات أوردها الكاتب في صفحات كتابه و كانت جديرة بالتحليل و الموازنة و إبداء الرأي لكنه آثر أن يستخدم الأسلوب الذكور سابقا.

في الفصل التاسع الخاص بالكويت تحدث الكاتب فيما يقل قليلا عن نصف الفصل عن أزمة ولاية العهد في الكويت منذ بضعة سنوات و هو أمر ليس له علاقة بموضوع الكتاب ليتم الإسهاب فيه بينما كانت هناك أمور أخرى أشرت لها في البداية تستوجب الذكر و لو بإيجاز.
كذلك كان الأمر في الحديث في الفصل العاشر الخاص بالبحرين و الثاني عشر الخاص بآل نهيان فالأزمات الحديثة الواردة فيه غير ذات صلة مباشرة
بموضوع الكتاب.كما أن وصف الكاتب الشيخ شخبوط بأنه "كان عروبيا وطنيا معارضا للانجليز" و لم يسهب في هذا الأمر فكما قلنا هو يجعل موازناته و تفكيره و انتقائه غير مكتوب في البحث بل يكتب النتيجة النهائية التي توصل لها بإيجاز و تقريرية.

جاء الفصل السابع عشر الخاص بالدولة الهاشمية في الحجاز متأخرا في الترتيب فكان الأفضل من وجهة نظري أن يأتي بعد الحديث عن آل رشيد و بني خالد حتى لا يقطع الترتيب السلس الذي امتازت به فصول الكتاب.
بالطبع الحديث عن الهاشميين كان يحتاج إسهابا كبيرا خاصة عن لورنس العرب و إن امتاز الفصل بتكثيف جيد للأحداث لكنه يحتاج بالطبع لقائ لديه خلفية جيدة عن موضوع الفصل.

كذلك الفصل الثامن عشر الخاص بعمان فلم يتم تفسير عوامل قيام تحالف
عماني إيراني إلى جانب الخطأ الذي ذكرته عن تصنيف الإباضية كذلك الدولة البوسعيدية كانت تحتاج تفصيلا أكثر لتاريخها و كذلك الفصل التاسع عشر (غير المذكور في الفهرس) الخاص باليمن كان يحتاج تفصيلا و إسهابا أكثر.
الحقيقة أن ما يدعوني لمطالبة الكاتب بهذا هو كم المراجع الكبير الذي قرأه عن موضوع الكتاب و التي تتيح له أن يسهب أكثر و إلا كان عليه أن يخصص الكتاب لمناطق بعينها حتى لا يفرض عليه أن يوجز ايجازا مخلا بتاريخ فترة مهمة من تاريخ عمان أو اليمن.

و أخيرا و ليس آخرا الكتب يمثل بداية جيدة لاتب يمتلك الكثير من المؤهلات و المواهب و لم أكتب ما كتبت في هذا المقال إلا لأنني أعرفه جيدا و أعرف ما في إمكانه أن يكتب,فقط ليطلق لطاقته العنان.
تحياتي

أردوغان....الصدر الأعظم

2009-01-27T09:44:00.000-08:00

السلام عليكم و رحمة الله:
بين العراق و غزة....هل عاد أردوغان القديم؟
تابعت كما تابع الملايين غيري فصول المأساة الجارية حتى الآن في غزة, و تابعت كذلك الدهشة العارمة المتعلقة بأحد فصولها الخاصة جدا...الموقف التركي.
بينما انهمك المشاهدون و المتابعون للأخبار في ترديد كلمات رئيس وزراءها أردوغان بشئ من الاعجاب و الاكبار علها تشفي جروح احباطهم و يأسهم من الحكام العرب و المحللون في استقراء الموقف التركي في حدود غزة و يربطون بينها و بين الخلفية الإسلامية للحزب الحاكم بدا أن الشئ الوحيد الذي يجمعهم هو البحث عن اجابة لسؤال واحد:
هل عاد أروغان القديم؟
ولكي نحاول أن نبحث عن اجابة هذا السؤال أرى ألا نستدعي من الذاكرة الموقف التركي من الحرب على العراق فحسب بل نستدعي كذلك أردوغان القديم لنعرف هل عاد فعلا؟
اسكي أردوغان
بطاقة حياة:
ولد رجب طيب أردوغان ي عام 1954 لعائلة بسيطة في اسطنبول.تعلم في مدرسة امام خطيب و هي مدرسة دينية كافح أستاذه نجم الدين أربكان لجعل خريجيها يلتحقون بالجامعات المدنية محققا بذلك هدفه في تكوين نخبة محافظة بيد أن نجاحه كان أكبر من المتوقع حين ساهم كفاحه في تكوين "سادة تركيا" الحاليين.
حصل أردوغان على شهادة جامعية في المحاسبة و الادارة و عمل باحدى شركات القطاع الخاص دون أن يبعده ذلك عن العمل السياسي الذي زاوله مبكرا.
بيئة ديناميكية و حسم مبكر للخيارات:
في اسطنبول عاش الفتى أردوغان بين متناقضين.الماضي التليد الذي شاده العثمانيون على مدار قرون و البادي في القصور و المساجد و الميادين وبين رموز الحداثة التي قامت عليها الجمهورية التركية و مسخت الماضي فولكلورا لتحد من "رجعيته" في إعاقة الجمهورية التي نشأت على شعارات مثل "سلام في الوطن...سلام في العالم" و "لا يوجد صديق للتركي سوى التركي" .حسمت عائلة أردوغان الخيار مبكرا في مجال التعليم حين ألحقت ولدها بمدرسة إمام خطيب ربما لأنها لم تكن ميسورة الحال أو ربما لأنها تتمتع بالكثير من القيم المحافظة التي لا ترى في تاريخها شيئا سوى المتاحف و رقصات المولوية و عربة الترام الواحدة في ميدان الخيل.
سرعان ما سار الفتى أردوغان على نهج أبويه و حسم خياره بين الحداثة و الماضي بالمزج بينهما فالتحق منذ صباه بحزب الخلاص الوطني الذي أسسه نجم الدين أربكان أبو الأحزاب المحافظة في تركيا و في ذات الوقت تخرج من كلية مدنية ليصير محاسبا.
في عام 1976 أصبح رئيسا لوحدة شباب الحزب باسطنبول ثم ترقى في المناصب حتى صار رئيسا لفرع الحزب باسطنبول.
بعد حل الحزب بقرار من السلطة العسكرية التي قامت بانقلاب عام 1980 انتقل أردوغان للحزب الذي أسسه أربكان باسم الرفاه و شكل الحكومة في منتصف التسعينات و صار أردوغان عضوا نشطا و فعالا في مسيرة الحزب و تكللت مسيرته بالوصول لمنصب عمدة اسطنبول.
بكلربك اسطنبول:
بروح عثمانية خالصة تربت و ترعرعت في مدرسة دينية و سياسية محافظة أوحت خطب أردوغان بأنه رجل مبادئ من الدرجة الأولى و ساهمت سيرته في ادارة اسطنبول من تحويل عجزها لفائض و تدشين أول موقع الكتروني لخدمة المواطنين و اهتمامه بالحدائق العامة و حماية البيئة في مدينة يعيش فيها حوالي خمس سكان اسطنبول في زيادة شعبيته و رفع أسهمه عند جماهير تهتف له بما يمليه عليها قلبها لا نفاقها.
أزمة شعرية! :
أدت تفوه أردوغان بأبيات شعرية لشاعرالقومية التركية ضياء غوك ألب إلى دخوله السجن تسعة أشهر على خلفية اتهامه باستخدام الدين لأغراض سياسية و حينها قال أردوغان جملة كانت بمثابة النبوءة الصادقة :
"هذه ليست النهاية بل البداية"
يني أردوغان
خلف الباب المغلق:
مرت شهور السجن طويلة على أردوغان و كانت فرصة جيدة ليراجع نفسه و يأخذ مع رفيق دربه عبدالله جول طريقا جديدا للتعبير عن رؤاهما الإصلاحية التي تعارضت مع رؤية زعيمهم و أستاذهم نجم الدين أربكان ,فقد ظهرت من قبل الخلافات بين تيار المحافظين بزعامة أربكان و تيار الإصلاحيين بزعامة أردوغان و جول اللذين رأيا أن حزب الرفاة وقع في أخطاء فادحة ما كان له أن يقع فيها من صدام مع الدولة و استخدام الشعارات الدينية في السياسة مما مثل استفزاز للعسكر حماة العلمانية الأتاتوركية فقام بانقلاب غير معلن و أسقط حكومة أربكان و حظر حزبه الرفاة.
ثم ما زاد الأمر سوءا هو ترأس رجائي قوطان لحزب الفضيلة الذي ورث حزب الرفاة ليدير أربكان الأمور بسبب منعه من ممارسة العمل السياسي مما عجل بانشقاق التيار التجديدي ممثلا في أنصار أردوغان و جول.
حزب جديد:
تمخضت الخلافات بين المحافظين و المجددين عن حزب جديد استغرق وقتا طويلا في الاعداد له .كالعادة كان اختيار اتجاه يمين الوسط المفضل لدى الخارجين من عباءة أربكانو رغم احتلالهم الصفوف الأولى للحزب كان وجود أعضاء قوميين و ليبراليين غير كمالييندليلا على توافقية الحزب و مدى تسامحه و تقبله للاتجاهات السياسية المختلفة و أكثر حذرا و حرصا في مواجهة التيارات العلمانية المتربصة به رافعا شعار "الديمقراطية المحافظة" مما جعل الحزب الجديد كيانا توافقيا و برنامجا اصلاحيا يضم شرائح سياسية عدة يركز على أمرين مهمين ؛العدالة و التنمية و هو ما صار اسما للحزب الجديد.
* * *
"تعتبر مبادئ مصطفى كمال أتاتورك عنصرا للسلام الاجتماعي و أداة تحمل تركيا إلى مستوى الأمم المتحضرة""ينظر للدين كأهم المؤسسات لانسانية على الاطلاق, و إلى العلمانية كضرورة للديمقراطيةو ضمان لحرية الاعتقاد"من وثيقة اعلان المبادئ لحزب العدالة و التنمية
* * *
النبوءة تتحقق:
وسط فراغ سياسي خلفته حكومة ائتلاف هشة و منقسمة على نفسها و مسعى بطيئ و غير مستقر لعضوية الاتحاد الأوروبي و أزمة اقتصادية و حزب جديد تأسس بتأن و حذر و حماس جارف في ذات الوقت , تحققت نبوءة أردوغان و فاز حزبه بأغلبية تمكنهمن تشكيل الحكومة لكن بقت عقبة قانونية واحدة هي أشهر السجن التي قضاها أردوغانفمنعته من الترشح لعضوية البرلمان و بالتالي لا يمكنه تشكيل الحكومة التي تحتم عضويةأعضاءها في البرلمان.
أردوغان...رئيس الوزراء:
بدت غيوم الاحباط تلوح حتى من قبل الانتخابات لكن أغلبية العدالة و المجهود الدؤوب لأعضاءها مكنتهم من تعديل القوانين لكي يترشح أردوغان في نفس الدائرة التي خطب فيها الخطبة التي أدخلته السجن فيما مثل بداية جديدة و علامة فارقة بين أردوغان...و أردوغان
* * *
"إذا كنت تسألني عن رأيي الشخصي ,فذلك أمر ليس فيه خيار للأفراد , و إذا كنت تسألني عن موقفي منه كسياسي, فتلك مسألة من غير أولويات الحكومة الجديدة في البلاد"أردوغان مجيبا على سؤال السفير الأمريكي في أنقرة حول الحجاب
* * *
الحرب على العراق:
لم تكد أقدام الحزب الجديد تتوطد في السلطة حتى جاءت كارثة حرب العراق و و قف الجميع في الداخل و الخارج يراقب هل يتنكر الحزب لماضيه و يوافق على انطلاق الهجوم الأمريكي من أراضيه ؟ أم يبدد مجهوده الطويل بنفي نسبه لأحزاب أربكان و يرفض الطلب الأمريكي الذي ظن أصحابه أنه لا يرد؟
رفض الطلب الأمريكي....حقائق و أوهام:
جاء قرار رفض البرلمان الذي يسيطر عليه حزب العدالة للطلب الأمريكي لا ليرجح أيا من الخيارين بأعلى بل ليمزج بينهم مزيجا يستحق التدبر و الاعجاب في آن واحد.
فقد جاء الرفض مستندا على نقاط هامة في السياسة التركية لم تكن لصنعها علاقة بحكومة العدالة و التنمية:
-أثبت الرهان على فائدة عراق ديمقراطي نتيجة لحرب الخليج في التسعينات تحت قيادة أمريكية أنه رهان خاطئ؛ فذلك العراق الذي تدمر في تلك الحرب تراخت قبضته عن الأمور برهة مما أدى لثورة عامة بعض الوقت للأكراد في الشمال مما يجدد المخاوف الجمعية للأتراك بانفصال أكراد تركيا و تمزيق الوطن الذي يؤمنون أنه قام بكثير من التضحيات و المعاناة.
-خسرت تركيا سوقا تشتري منها البترول و الغاز بأسعار معقولة و هي من السلع الأكثر أهمية للاقتصاد التركي كما خسرت طريقا تمر منه تجارتها لبعض دول الخليج العربي و قدرت تلك الخسائر حينها ب10 مليارات دولار.
كل هذا جعل هاجس الاقتصاد و أزماتهالمتلاحقة من قبل قرار الحرب أصلا عاملا هاما في تسويغ رفض الحرب.
-رفض بعض الأوساط السياسية للحرب على العراق مسايرة للتيار الشعبي الرافض لهاو للحس القومي المؤمن بالموقف الصعب الذي سيعانيه التركمان في العراق إذا تم شن الحرب فجاء رفض حزب الشعب الجمهوري العلماني استجابة لهذه المشاعر و مزايدة على حزب العدالة الذي لم يتخذ موقفا خطابيا من الأزمة كعادة "أحزاب" أربكان بل حاول بقيادة أردوغان الجديد تسويغ الرفض للحليف الأكثر أهمية لتركيا مع الحفاظ على المبادئ المحافظة و تعبيرا عن رغبة الشعب الحقيقية.
تسويغ الرفض:
ساقت الحكومة حينها للجهات المتربصة حججا كثيرة منها عدم نجاح التفاوض حول تعويضات مالية قد تنشأعن هذه الحرب إلى جانب النقاط السابق ذكرها لكنهم أبقوا ممسكين بكل الخيوط ببراعة حين ترك أردوغان الجديد لأعضاء حزبه البرلماني التصويت كل حسب قناعته الشخصية مما بدا ظاهريا أن الحكومة التي فتحت الأجواء فحسب للطائرات الأمريكية فشلت في حشد الأوات اللازمة و خرج السياسيون حينها من حزب العدالة يطلبون من الولايات المتحدة عدم التعامل بحساسية مع خيار أدت الديمقراطية لاتخاذه.
غزة....هل عاد حقا؟
مدخل:
بعد حرب العراق و أثناءها مرت حكومة العدالة بالعديد من المنعطفات فمن السعي الحثيث لعضوية الاتحاد الأوروبي التي استوجبت تشريعات عديدة كبلت العسكر من جهة و تعارضت تعارضا صارخا مع الخلفية المحافظة للحزب من جهة أخرى(حيث جرى الغاء قانون الاعدام و عدم تجريم الزنا..إلخ) وتلقيب أردوغان بفاتح الاتحاد الأوروبي نظرالهذه المساعي إلى تنصيب جول رئيسا للجمهورية بعد معركة سياسية أدت للدعوة لانتخابات مبكرة تأكد فيها الدعم للعدالة مرورا بالسعي لرفع الحظر عن الحجاب ثم محاولة انقلاب من علمانيين متطرفين و تحذير من المحكمة العليا للحزب بعدم المساس بثوابت العلمانية و نسف مساعى الحزب لرفع الحظر عن الحجاب و معاقبته ماليا ثم ها هي مأساة غزة قادمة وسط هذه كله لتعيد السؤال الذي لا يزال يتكرر في كل الأحداث سابقة الذكر هل عاد أردوغان القديم؟ بل تغير السؤال في كثير من الأحيان إلى "هل هناك أردوغان قديم و جديد بالفعل؟ "
أردوغان ...الصدر الأعظم:
منذ برزت أحداث غزة و عدوانها الأخير على الساحة السياسية فارضة نفسها و بقوة ,ظهر الموقف التركي لافتا للنظر فبعد توسط للسلام بين سوريا و إسرائيل متسقا مع موقف تركيا الحديثة من قضية الشرق الأوسط و علاقاتها التاريخية مع إسرائيل مما ينفي تهمة الإسلامية عن الحزب الذي واجه معارك داخلية طاحنة كما ذكرنا,فقد انتقد رئيس الوزراء "أردوغان" إسرائيل بشدة و رفض تحميل حركة حماس مسؤولية ما يجري بغزة و عرض أن يكون ممثلا لوجهة نظرها دبلوماسيا، وقام بجولة إلى الشرق الأوسط، وعقد مشاورات مع القادة العرب، كما أنه رفض الاتصال برئيسالوزراءالإسرائيلي "إيهود أولمرت" و خطب أمام البرلمان لا كرئيس وزراء لدولة علمانية أتاتوركية بل كصدر أعظم لدولة عثمانية يتحدث أمام مجلس المبعوثان بكل كبرياء و صرامة حيث قال:
"إنني أقول لأولمرت و ليفني دعوا عنكم حسابات الدعاية الانتخابية إن التاريخ سيحاكمكم و يذكر أفعالكم بأنها بقعة سوداء في تاريخ الانسانية عندما تعرض أجدادكم للظلم و الطرد,نحن من آويناهم و ساعدناهم.. أنا أتحدث هنا كزعيم لأحفاد تلك الدولة العثمانية و ليس كزعيم أي دولة عادية"
* * *
"إن مآذن المساجد حرابنا..و قباب المساجد خوذاتنا..و جموع المسلمين جيوشنا"
أبيات الشعر التي أدخلت أردوغان السجن
* * *
أثار الانتباه كذلك إرساله مندوبا عنه لقمة الدوحة التي اعتبرت قمة لدعم المقاومة و بالأخص حركة حماس بحضور سوري- إيراني مما جعل الناس يتحدثون عن الوجه الحقيقي للحزب الحاكم في تركيا و سيره على خطى "أربكان" الذي حول الدفة في عهده نحو الشرق و أسس مجموعة الدول الإسلامية الثمانية و أقام علاقات جيدة مع ايران مما جعل البعض –خاصة من العرب- يظن أن الحزب قد حن لأصله القديم بل ربما بصدد تقارب استراتيجي مع المحور السوريالحقيقة أن أصحاب هذا الرأي بالغوا في نقاط و تغافلوا عن نقاط أخرى:
*خصوصية التجربة:إن الحركة الإسلامية في تركيا حتى التي قادها أربكان ليست حركة إسلامية بالمعنى المفهوم,فهي و إن كانت تحدت العلمانية الأتاتوركية فإنها لا تسعى في النهاية لتطبيق الشريعةعلى المجتمع التركي فمن ثم يمكن تسميتها بحركة "محافظة" أو بحركة علمانية "جزئية" كمثيلاتها من الأحزاب المحافظة في أوروبا كالحزب الديمقراطي المسيحي في ألمانيا مثلا و إن كانت الحالة الأربكانية متأثرة بشئ من التجربة الإسلامية العربية.

*خصوصية داخل خصوصية:مثل الحزب العدالة و التنمية حالة خاصة من نوعها فقد تخلص من كثير من التجربة الأربكانية حين أرسى مبدأ "إذا أردت أن تكون قويا ,فاذهب للأقوياء" و فضل عدم التحدي للنظام العلماني تحديا متهورا بل دافع عن ديمقراطيته المحافظة من منظور ليبرالي كما أشرنا من قبل.كذلك تخلص من ترسبات التجارب العربية فضم خليطا من القوميين و الليبراليين و تميزت اجتماعاته بالاختلاط بين الجنسين و تقديم المشروبات الكحولية لمن يريد على عكس الحياة الداخلية لحزب أربكان التي كانت تشبه حياة "الجماعة" ليمثل العدالة حزبا محافظا بالمعنى الأوروبي.لكنهم لم ينسلخوا تماما من هويتهم ليصيروا كماليين فرفعوا شعار الديمقراطية المحافظة و عززوا العلاقات مع الدول الإسلامية فيما عرف باستراتيجية "العثمانية الجديدة" التي رسمها مستشار أردوغان "أحمد داود أوغلو".خلاصة القول أنهم لم يصبحوا كماليين و لم يصبحوا أربكانيين ,لم يصبحوا نفعيين و لم يصبحوا خياليين تدعمهم في كل توجهاتهم و تصرفاتهم و جرأتهم "المحسوبة" الديمقراطية التي جاؤوا عبرها للحكم و شعبيتهم الجارفة.

*تركيا و أمريكا:إن العلاقات التركية مع الولايات المتحدة ليست أمرا مستنكرا من الشعب التركي فحتى أيام الدولة العثمانية كانت هناك علاقة طيبة مع الأمريكيين توضح ذلك مذكرات السلطان عبدالحميد الثاني.بالطبع الأمر اختلف بعد الحادي عشر من سبتمبر و حرب واشنطن على الإرهاب لكن غاية القول أن العلاقة مع الأمريكان حفاظا على المصالح القومية التركية لا يتم النظر له بنفس نظرة الكثيرين في العالم العربي.بيد أن الأولوية دائما و حتى فترة حكم أحزاب علمانية كان الاقتصاد التركي و الاتحاد الأوروبي و فوق كل هذا وحدة الجمهورية التركية و مصالحها القومية , بدليل الاجتياح التركي لشمال قبرص لنجدة بني قومهم ضد ارادة الأمريكان و ارادة "الجماعة الأوروبية" التي يتشوقون للانضمام لها..بالإضافة إلى ذلك مثل الحرب على الارهاب حاجة أمريكية لنشر النموذج التركي كنموذج للحركة الإسلامية المعتدلة بينما لا يحرك العدالة ساكنا إزاء ذلك و يكتفي بشعاراته المحافظة و أنه لا تعارض بين "الإسلام" و الديمقراطية" لا بين الديمقراطية و بين كونهم "حركة إسلامية" فاستفاد كل منهما من الأمر...لكن بطريقته.

*عين على الشرق:اهتمام حزب العدالة بالدول الإسلامية لم يكن وليد أزمة غزة,فمنذ الحرب على الارهاب و تركيا تدعو الدول الإسلامية لإصلاح نفسها بدلا من فرض الإصلاح من الخارج مستغلة أجواء الحرب على الارهاب بطريقتها كما ذكرنا, ففاز مرشحهم أكمل الدين إحسان أوغلو بمنصب أمين منظمة المؤتمر الإسلامي و حاول جاهدا أن يقوم بإصلاحات هيكلية لتلك المنظمة لكن للأسف لم نر نتائج إيجابية سياسيا حتى الآن.كذلك تحتل الأسباب الاقتصادية مكانا هاما في هذه العلاقات فارتفع التبادل التجاري لمستوى مرتفع مع ايران و سوريا و استثمارات الأموال الخليجية المسماة ب"الأموال الخضراء" في تركيا و إقامة الشركات التركية لمشاريع هامة كمطار الخوميني في ايران و خط البترول الذي يمر بإيران حتى ميناء جيهان التركي, إلى جانب شراء سلع هامة كالبترول و الغاز من الدولة المارقة أمريكيا.إن حكام تركيا الجدد تعلموا من تجربة حرب الخليج في التسعينات أن مجاراة الحرب الأمريكية و"دمقرطة" المنطقة بالحرب لن يفيدهم فاستطاعوا حشد التأييد الشعبي و على مستوى النخبة المؤيدة و حتى المعارضة لحسن تسويغ سياستهم. أي أنها انطلقت من إيمانها بمبادئها و لم يمنعها ذلك من الاستفادة بشكل أو بآخر.

*عين على الغرب:إن تركيا تتطلع بشدة لعضوية الاتحاد الأوروبي و سعت مساع جادة لذلك لتحقيق مكاسب اقتصادية و سياسية داخلية و خارجية و مثل التحرك التركي في مشكلة غزة نقطة جيدة لاستغلالها في إشارة لأوروبا أن تركيا لاعب جيد في المنطقة التي ربما تصبح مشكلة أوروبية بعد انضمام تركيا و هو ما يوضح تحرك عبدالله جول في قمة شرم الشيخ ضمن "الجماعة الأوروبية" و تصريحات أردوغان بعد ذلك أن الانضمام للاتحاد الأوروبي من ضمن أولوياته. لا أقول أن هذا الأمر هو الباعث على التحرك في أزمة غزة ,لكن يمكن توظيفه في المستقبل.

*حديث السلام:انطلاقا من شعار الديمقراطية المحافظة و استراتيجية العثمانية الجديدة و هوية الحزب الخاصة التي لديها العديد من المبادئ المحافظة, ربطت تركيا لأول مرة علاقتها مع إسرائيل بمسار عملية السلام في الشرق الأوسط حسب ما صرح أردوغان في مؤتمر مع شارون و ظهر في وصفه اغتيال الشيخ أحمد يس "بالعمل الإرهابي" .الحقيقة أن العلاقات التركية -الإسرائيلية و إن كانت تاريخية إلا أنها ليست استراتيجية كما يبالغ البعض أي أن وجود تركيا لا يتوقف على العلاقات مع إسرائيل التي تدخل كحسابات جانبية في موضوعات مهمة مثل نفي الإسلامية عن الحزب الحاكم و العلاقات الجيدة مع الغرب. كما قلنا ربطت تركيا العدالة العلاقة بمسار"السلام" و ليس بزوال إسرائيل فرأينا العديد من نواب العدالة أعضاء في لجنة الصداقة التركية الإسرائيلية و توسطا تركيا للسلام مع سوريا (استقالوا منها بعد العدوان على غزة).

*مصالح عليا:في ضوء هذه النقاط نستطيع تخيل ان التحرك التركي ينبع من "الأنا " التركية العثمانية الجديدة التي ترغب في علاقات تخدم مصالحها مع جميع الأطراف مقرة مبدأ "لا يوجد أصدقاء دائمون و أعداء دائمون,إنما هي مصالح دائمة" مع تعديلهم على هذا المبدأ النفعي "مع الاتفاق مع القيم المحافظة و الخلفية المحافظة التي تشبعوا بها" فمصر ترى أن تحرك تركيا الذي دعمها و حاول تدعيم محاولات القاهرة السياسية جاء لمواجهة التمدد الإيراني وسط الفراغ السياسي الناتج عن تفكك الحلف السعودي المصري السوري ,بينما أبقت تركيا على شعرة معاوية بحضور مندوب عنها لقمة الدوحة و علاقات متميزة مع ايران و سوريا كما أشرنا و في نفس الوقت رفضت قطع العلاقات مع إسرائيل لإرضاء "بعض الأطراف" حسب تصريح وزير الخارجية علي بابا جان.إلى جانب هذا أوفدت أنقرة نائب وكيل وزارة الخارجية فريدون سينرلي اوغلو الى تل ابيب حاملا رسالة خاصة من رئيس الوزراء رجب طيب اوردغان الى رئيس الوزراء الاسرائيلي ايهود اولمرت تتصل بالمنظور التركي حيال هذا العدوان مما يدل على حرص تركيا على دورها المتصاعد في المنطقة و على علاقاتها بجميع الأطراف.

*هل دور تركيا دور فعال في المنطقة؟الحقيقة أن الأطراف في المنطقة العربية تعاني حزازات و انشقاقات كبيرة تفسح المجال لتركيا للعب دور كبير في التوسط لكن دورها لن يكون سوى دور "محلل" و لن يتم تحقيق نتيجة ملموسة دون نية حقيقية للأطراف المعنية باحراز تقدم سواء سوريا و حماس أو إسرائيل لأن الحسابات التركية الخارجية المعقدة التي ذكرناها تمنع قيام تركيا بمواجهة أو حتى محاولة ضغط على أي من دول المنطقة لهذا انتقدت أطرف علمانية أن تركيا خاطرت بعلاقاتها في المنطقة بينما تصدرت مصر مشهد "انزال الستار" على حد تعبيرهم في الإشارة لقمة شرم الشيخ و وقف اطلاق النار.فقط كل ما نستطيع قوله باطمئنان أن ثمة دور تركي ينمو و يكبر باستمرار.

*هل دخل عضو جديد في حلف الممانعة؟:نتيجة للعبة التوازنات التي ذكرناها نستبعد تماما انضمام تركيا لمحور الممانعة السوري الإيراني فالأمر كما قلنا محض "مصالح" و الولايات المتحدة تعي هذا جيدا لذا رأيناها تقدم معلومات استخباراتية للجيش التركي في غاراته على حزب العمال الكردستاني و ترعى لجنة أمنية في أردبيل بالعراق بعضوية العراق و تركيا لمحاولة منع ايران من استغلال ورقة الانفصاليين الأكراد في أي تقارب سوري إيراني .كما قلنا أن وحدة الجمهورية التركية عند الأتراك فوق الولايات المتحدة و فوق ايران.
هل عاد أردوغان القديم؟
أظن أن القارئ الكريم علم أن الأمر أكبر من ذلك بكثير.

جورج دبليو شوز

2008-12-14T23:49:00.000-08:00

السلام عليكم و رحمة الله:

بالجزمة!

نعم بالجزمة هي طريقة التعبير الوحيدة فلا مكان للذوق و اللياقة يا سادة

إنهم لم يرقبوا فينا إلا و لا ذمة و لم يروا سوى أننا حيوانات حقيرة يجب أن تدهس بالجزمة

جزمة بجزمة جزمة منتظر بجزمة الجندي الأمريكي الثقيلة التي دنست بغداد و كابل و أمان الله و بيروت و مقديشو

جزمة بجزمة هؤلاء الذي ظهروا يتضاحكون و هم يطأون بأحذتهم رقاب اخواننا في أبي غريب و جوانتانمو و باجرام

هذا البوش لا يستحق سوى الجزمة لا حتى اغتيال بالرصاص و هي ميتة كثير من الأبطال لكن مثله لا يستحق سوى الجزمةا

لجزمة لأمريكا لا لبوش وحده

الجزمة لكل أعداءنا لن نخضع و لن نرضى عن هويتنا بديلا

بالأمس خنجر سليمان رد على فرنجة فرنسا

و اليوم جزمة منتظر ترد على ديمقراطية أمريكا

و يوما ما سيحل الرصاص محل الأحذية و تحل الصواريخ محل الصرخات

جزمة بجزمة لكن أكل الجزم سواء؟

جزمة منتظر كجزمة من طغى و فجر؟

و هل تساوي جزمة قذفتها كانت لك بجزمة وطأتها سحقتك؟

مع الاعتذار لأمل دنقل

الخليج البريطاني

2008-12-07T23:33:00.000-08:00

السلام عليكم و رحمة الله:

أصدرت دار أكتب حديثا كتاب الخليج البريطاني للصحفي الشاب ايهاب عمر.الكتاب يتناول عبر 270 صفحة و 19 فصلا دور بريطانيا في تكوين دول الخليج و تنصيب العاءلات الملكية فيه و تقديمهم على أنهم حكام وقادة.

من المبكر الحكم على الكتاب و ما فيه لكن من المؤكد أن صاحبه -و من معرفتي الشخصية به-باحث مجتهد جدا و بذل مجهدا خرافيا لجمع مادة الكتاب من 106 مرجع.

مجموعة الكتاب على الفيس بوك:

http://www.new.facebook.com/group.php?gid=26339291731

مدونة المؤلف:

http://ihabomar.blogspot.com

انتظروا مقالتي النقدية في عطلة نصف العام بإذن الله.

ألف مبروك يا ايهاب و ربنا يوفقك و عقبال الاحتفل بكتابك ال100 إن شاء الله.

البرمجة اللغوية العصبية (3)

2008-12-06T11:06:00.000-08:00

السلام عليكم و رحمة الله:
الحلقة الثالثة:توقفت منذ فترة طويلة عن تكملة هذه الحلقات و أعتذر كثيرا عن هذا الأمر و أرجو أن تكون هذه الحلقة تستحق.لهذه الحلقة هي حلقة شائكة نوعا ما لأننا نتحدث عن علاقة البرمجة اللغوية العصبية بالدين و لأسرد كلماتي كالعادة في شكل نقاط:

1- ضلالة فاحذروها!:

هكذا كان شعار بعض العلماء الذين يدفعهم في بعض الوقت الخوف من الغزو الثقافي أو غيره للتحريم بالشبهة لكن هناك فتوى قرأتها و هي جديرة بأن أدرجها هنا دون تعليق لأنني قلت في بداية المقال أننا لن نناقش البرمجة اللغوية من ناحية الميتافيزيقا أو من ناحية الطب النفسي و قد رأيت أن اسم عالمين جليلين ثقيلي الوزن إذا صح التعبير مثل الدكتور يوسف القرضاوي و الدكتور سفر الحوالي مما حدا بي أن أدرج هذا النص من موقع طريق الإسلام:

قال فضيلة الشيخ د.سفر الحوالي، أستاذ العقيدةوالمذاهب المعاصرة بجامعة أم القرى -سابقاً- والداعية المعروف:

"يجب علينا جميعاأن نعلم أن الأمر إذا تعلق بجناب التوحيد وبقضية لا إله إلا الله وبتحقيق العبوديةلله تبارك وتعالى فإننا لابد أن نجتنب الشبهات ولا نكتفي فقط بدائرة الحرام وهذهالبرمجة العصبية وما يسمى بعلوم الطاقة تقوم على اعتقادات وعلى قضايا غيبية باطنيةمثل الطاقة الكونية والشَكَرات والطاقة الأنثوية والذكرية، والإيمان بالأثير وقضاياكثيرة جداً، وقد روّج لها مع الأسف كثير من الناس مع أنه لا ينبغي بحال عمل دعايةلها ". وقال: " أعجب كيف بعد كل هذه الحجج يتشبث المدربون بتدريبات أقل ما يقالعنها أنها تافهة، فكيف وهي ذات جذور فلسفية عقدية ثيوصوفية خطيرة ؟! أنتم على ثغرةوأرجو أن أجد وقتاً للمساهمة ببيان خطرها للناس فليس وراء عدم كتابتي في هذاالموضوع إلا الانشغال الشديد".

* فضيلة الشيخ عبدالرحمن المحمودأستاذالعقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة الإمام محمد بن سعود"أمرها بدأ يتكشّف.... نعم انقلوا عني يجب إيقاف هذه الدورات، وأنا أحيي القائمين على تحذير الناس منهاوفقهم الله ".

* فضيلة الشيخ محمد صالح المنجديقول: "أي راحة هذه التييريد بعض أتباع الـ NLP وغيرها أن يدخلوا المسلمين في متاهاتها؟؟؟!!! استرخي.. احلم.. وتخيل..! ثم إذا أوقظت للعمل ثاني يوم، وإذا واجهت الواقع راحت الأحلاموالخيالات!! أتضحك على نفسك؟!! ما هذا الهراء الذي يقولونه.... فعلاً إنها مأساةعقل..".

* د.يوسف القرضاوي"البرمجة اللغوية العصبية تغسل دماغ المسلموتلقنه أفكارًا في اللاواعي ثم في عقله الواعي من بعد ذلك، ‏ مفاد هذه الأفكار أنهذا الوجود وجود واحد‏، ليس هناك رب ومربوب‏، وخالق ومخلوق‏، هناك وحدة وجود‏. إنهاالأفكار القديمة التي قال بها دعاة وحدة الوجود‏، يقول بها هؤلاء عن طريق هذهالبرمجة التي تقوم علي الإيحاء والتكرار، وغرس الأفكار في النفوس‏. إن برامجهم التييعلمون بها الناس تقف وراءها أهداف خبيثة‏، ومقاصد بعيدة، وكل هذه ألوان من الغزوويقصدون بها غزو العقل المسلم، وهو ما ينبغي أن نحرص على أن يظل بعيدا عن هذاالغزو‏".

* د.وهبة الزحيليهل علوم الميتافيزيقيا حرام؟ هل علوم ما وراءالطبيعة والخوارق حلال أو حرام؟ وهل التلبثة (التواصل عن بعد)، قراءةالأفكارtelepathic، الخروج الأثيري عن الجسدout of body experience، تحريك الأشياءبالنظر، النظر المغناطيسي، اليوجا‏، ‏ والتنويم الإيحائي، التاي شي، الريكي، التشيكونغ، المايكروبيوتك، الشكرات، الطاقة الكونية، مسارات الطاقة، الين واليانغ.. لأنيوجدت موقع يحرمها: موقع ‏(‏الأستاذة فوز كردي-السعودية‏‏)؟فأجاب د.وهبة " هذه وسائل وهمية وإن ترتب عليها أحياناً بعض النتائج الصحيحة‏، ‏ ويحرم الاعتمادعليها وممارستها سواء بالخيال أو الفعل‏، ‏ فإن مصدر العلم الغيبي هو الله وحده‏،ومن اعتمد على هذه الشعوذات كفر بالله وبالوحي‏، ‏ كما ثبت في صحاح الأحاديثالنبوية الواردة في العَّراف والكاهن ونحوهما".
* فضيلة الشيخ عبد العزيزمصطفىأستاذ التفسير وعلومه والكاتب المعروف: "أمر هذه الوافدات العقديةجميعها واضح الخطر، ولابد من تحذير الناس منها وطباعة هذا التحذير ليسهل تناولهونشره".

* سعادة الدكتور عبد العزيز النغيمشي الأستاذ المشارك بقسم علمالنفس بجامعة الإمام محمد بن سعود: "أكثر المتخصصين في علم النفس والطب النفسيوعلماء الشرع لم يدخلوا فيها ولم ينساقوا إليها برغم كثرة ما قيل عن منافعها،فانسياق النخبة أمر مهم جدًا، ونلاحظ أن معظم من انساق وراء البرمجة هم العوام".

* فضيلة الشيخ خالد الشايع يقول: "هذا الذي يسمى (علم البرمجة اللغويةالعصبية) مما يجب تحذير أهل الإسلام من الاغترار بما فيه من الإيجابيات المغمورةبكثير من السلبيات".

* كما أكد معالي الشيخ صالح الحصين وفضيلة الشيخ محمدالعريفي، وفضيلة الشيخ صالح الفوزان وفضيلة الشيخ أحمد القاضي وفضيلة الشيخ عبدالله الدميجي وفضيلة الشيخ أحمد الحمدان وكوكبة من المتخصصين والمتخصصات في العقيدةوالمذاهب المعاصرة على خطورتها وضرورة تحذير الناس من مخاطر الأفكار الوافدةكالبرمجة وأخواتها.

* لكن على نفس الموقع هناك فتوى-و التي آخذ بها شخصيا- للشيخ ناصر سليمان العمر يقول فيها:
علم البرمجة العصبية من العلوم التي لا تخلو من فائدة، والأصل في تعلم الأشياء الإباحة حتى يقوم دليل على المنع، أو الاستحباب أو الوجوب، وإذا كان قصد المسلم في تعلم "البرمجة" استثمارها في الدعوة والتربية فهو مأجور على ذلك.
مع الإشارة إلى أن هناك مبالغة في أهمية هذا العلم، ولا يخلو الأمر من دعاية مقصودة، والاعتدال في ذلك هو المنهج الصحيح، وكلا طرفي قصد الأمور ذميم.
وفقك الله وسددك ونفعك بعلمك.

و هنا كذلك رابط لفتوى على اسلام أون لاين بخصوص هذا الشأن:http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=11636569646442-

إنه طريق الأنبياء فاتبعوه!:

كالعادة حين ينتابنا الهوس بشئ فإننا دائما ما نرفع شعار "إنها بضاعتنا ردت إلينا" فمن لي عنق الآيات و الأحاديث لتوافق نظرية علمية ما (هناك بالطبع اعجاز كتكوين الجنين و تكوير الليل و النهار ) بالعافية!هناك من يريد أن يثبت تأثير الدعاء و الصدقة و الرقية في البرمجة اللغوية العصبية!.كأن محترفي اختلاق الاعجاز العلمي لم يكفهم تحويل كتاب الله لمرجع "سيرواي" يريدون الآن أن يجعلوا من الدعاء و الرقية و الدعاء بعد شرب ماء زمزم و غيرها "تغييرا للاعتقاد!" و يدعون حينها أنهم يخدمون الإسلام.الحق أنني لم أر علمنة للدين أكثر من هذا الهراء تحويل الدعاء الذي هو من أعظم الأمور في الإسلام لمجرد تغيير في الاعتقاد يعني بالبلدي "اشتغالة" و تحويل حديث "زمزم لما شرب له" لاشتغالة كذلك, تحويل الدعاء من رد قدر الله بقدر الله إلى تغيير المرء لاعتقاده.إذا كان فطاحل البرمجة اللغوية من غير المسلمين و لا يضعون نصب أعينهم نطة اتصال العبد بربه فلم علينا اتباعهم في هذا؟ بل لم وصلت ببعضنا السفاهة لمجاراتهم و أسلمة الموضوع بالعافية؟

كذلك من يقولون بأن الأنبياء-عليهم السلام- كانوا يمارسون البرمجة اللغوية وهنا أسأل سؤالين:

2-1-إذا كان الأنبياء عليهم السلام يمارسونها و آخرهم محمد (ص) الذي توفي منذ حوالي الأربعة عشر قرنا كانوا يمارسونها فماهو الجديد الذي أتت به البرمجة؟ ألا يكفينا الدين و آثار الأنبياء عليهم السلام و سيرهم و سننهم في الدعوة؟

2-2-الأمر الثاني هو هل كان ما يمارسه الأنبياء عليهم السلام هو حقا البرمجة اللغوية العصبية ؟هناك فرق بين اعادة تعريف الدعوة بالحكمة و الموعظة الحسنة و الجدال بالحجة و الرفق و عدم الغلظة بالبرمجة اللغوية العصبية أو بين أنهم كانوا يمارسونها فعلا (في انتظار الملاحظة العبقرية الدائمة أنهم كانوا يمارسونها دون وعي)هذا يذكرني بأن كل انسان هو فيلسوف بطبعه أو أن الفلسفة هي السابقة على جميع العلوم لك مطلق الحق أن تجعل الفلسفة مرادفا للتفكير و تعيد تعريف التفكير و التأمل على هذا الأساس لكن لا تتخطى هذا من فضلك لأن الدعوة ليست كلها برمجة لغوية فلا تقحم الأمر على التاريخ و كذلك الفلسفة فلا تقحمها أنها أم العلوم أو أنها سبقت العلوم و أن من سبقنا كان يمارس دون وعي!متى تنتهي دوامة اعادة التعريفات هذه؟

أضف لهذا اسلام Dr. Wyatt Woodsmal رئيس الاتحاد العالمي للبرمجة اللغوية لتعرف كيف وصل الاتجاه المضاد في التعاطي دينيا مع البرمجة اللغوية العصبية.

لازلت متمسكا بفتوى الشيخ ناصر سليمان و لا يسعني سوى التذكير بحديث رسول الله (ص):الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها" رواه الترمذي عن أبي هريرةو استخلاص الحكمة يحتاج لبصيرة نافذة لا تجري وراء مبدأ بضاعتنا ردت إلينا دون أساس و لا تعلمن ديننا و تفقده روحانياته بجهل الدبة التي قتلت صاحبها و لعل كتاب الشيخ محمد الغزالي "جدد حياتك" تجربة تستحق النظر و التدبر في هذا الصدد.في الحلقة القادمة نتحدث عن البرمجة كموضة و لما نكون time managers مصر هاتتقدم بينا و الزعم بأن سوق العمل يرفع شعار فودافون "و لو انته مش NLP ربنا يسهلك"

تابعونا

تفجيرات مومباي من الفاعل أم من المستفيد؟

2008-11-28T05:05:00.000-08:00

التفجيرات في الهند و ما يعرف ب11 سبتمبر آسيا مهزلة بكل المقاييس الخوض في سؤال من فعلها هو خوض عبثي بجميع المقاييس دائما هناك عشرات الأطراف التي يمكن أن "تشيل الليلة"

السؤال الأبدى هنا من المستفيد؟

الحزب القومي المتطرف المعارض "بهاراتيا جاناتا"( الذي تغنى كثيرا بقضية معبد رام و هدم مسجد بابري )بيان عجز حزب المؤتمر الحاكم عن توفير الأمن في البلاد و المزيد من أنهم (المسلمون) يكرهوننا و أن هناك تمرد داخلي و اختراق من القاعدة و وحده حزب الهندوس الأمين من يستطيع ايقاف الجميع عند حده مما يحدو بالحزب الحاكم برمي اللوم على باكستان و تصوير الأمر كأنه تهديد خارجيمثلما أصرت حكومة أزنار الإسبانية بتحميل مسؤولية تفجيرات مدريد لمنظمة إيتا بدلا من القعدة لتنفي أي علاقة بين التفجيرات و بين المشاركة الأسبانية في الحرب على الإرهاب

في الحالتين هناك الحديث عن القاعدة و أولئك السوبر ملتحون في وزيرستان الذين يتغلغلون في كل شئ و سيطرب السيد أوباما ليرى أن حربه الخاصة المزمعة في أفغانستان ستشمل شبه القارة الهندية كلها و أهو كله أكل عيش و ضم الهند رسميا للحرب على الارهاب

كذلك نسف القضية الكشميرية بالحديث عن تحميل مسؤولية الهجمات لتنظيم عسكر طيبة المتمركز في كشمير باكستان و يهدف لتحرير شطره الهندي (رغم نفي التنظيم مرارا لتنفيذه عمليات تستهدف مدنيين بدعوى مخالفة ذلك للشريعة الإسلامية)

بالإضافة لغض الطرف عن المجازر و الاحتقانات التي شهدتها كشمير في رمضان و ما تبعهاإنها 11 سبتمبر آسيا ألا تسمعون؟

زياد التوتر بين الهند و باكستان و جعل خطوات ترويض جهاز الاتخبارات الباكستانية التي قام بها زرداي لا قيمة لها و تعزيز مكانة الجيش الباكستاني الداخلية بدعوى أنه رأس الحربة المدببة الذي يحتاج للتوتر الدائم و الأبدي مع الهند ليضمن استمرار نفوذه الداخليفي النهية يزداد حال المسلمين بؤسا و تنهي قضية كشمير أكثر ما هي منتهية

الاعلام الغربي و الربط غير النزيه

2008-11-24T10:17:00.000-08:00

السلام عليكم و رحمة الله:

الإعلام الغربي خاصة البي بي سي تمارس هوايتها المفضلة في الربط بين كل شءو أي شئ دون مبرر.في أفغانستان هناك الربط الدائم بين تجار المخدرات و طالبان بزعم أن الاحتلال الأمريكي جعل طالبان تلجأ لتمويل الجهاد من المخدرات!.صباح التهريج,أولا طالبان حين حرمت زراعة المخدرات في عهدها كان الحديث عن زراعة الحشيش باعتباره كله مضر,

أما عن زراعة الأفيون فالشيوخ هناك "قيفوا " الموضوع لعدم وجود محاصيل بديلة توفر معيشة كريمة للناس و أفتوا باباحة زراعته لأنه يدخل في تصنيع الدواء و من يشتري منهم من خارج أفغانستان بغية صناعةالمخدرات في معامله فهو الذي يتحمل الإثم.لم يكتفوا بهذه الفتوى التقييفية و حاولوا تغيير الواقع بتنفيذ برنامج زراعي تحت لإشراف الأمم المتحدة لكن الموظف المسؤول و اسمه "جلوفاني كاجليا" الذي أبدى تحمسه الشديد للمشروع تم نقله و توقف المشروع الذي قبلت به على مضض طالبان إزاء ميزانيته المتواضعة و جل أموالها الذاهب للمصاريف الإدارية!

و حين ازدهرت هذه الزراعة الآن طفا على السطح الحديث عن التحالف غير المقدس بين طالبان و تجار المخدرات كأن طالبان كانت في رغد من العيش و فائض من الأموال قبل الغزو.من لهم صلات بتجار المخدرات معروفون من أمراء الحرب لكنه التعامل بمنطق السياح و الرحالة من الاعلام الغربي فطوال تقييمهم لحكم طالبان ظل موضوع التلفاز يؤرقهم في بلد لا تتوافر في أغلب مساحته الساحقة كهرباء أصلا!

ثم يأتون الآن ليجمعوا بين المحاكم الاسلامية و المتحالفين معها من حركة شباب المجاهدين و القراصنة الذين حاربوهم تكرارا لنغمة تلاقي المصالح كأن المحاكم الاسلامية في نفس رغد العيش و فائض الأموال الذي كانت فيه طالبان!أما عن سماح السفن الحربية الأمريكية المتمركزة في المنطقة التي هددت عقب أحداث سبتمبر بقصف اليمن إذا لم يصف مدارسه الدينية فهي تترك القراصنة يمرحون كأنهم "في بيت أبوهم" و الآن بعد تقدم المحاكم(التي حين انتصرت تحدثت صحافتنا الفاشلة المأجورة عن منع المحاكم للمواطنين بمشاهدة كأس العالم! الناس دي بتتكلم عن الصومال و لا عن الكوربا فيستيفال؟) و شباب المجاهدين بدأ الربط الخبيث بالرغم من عزم المجاهدين على محاربة قراصنة وسط هجماتهم على أمراء الحرب و الاحتلال الأثيوبي لتجعل من محاربة المحاكم هدفا أطلنطيا أمميا بعد فشل الغطاء الإفريقي و القفاز الإثيوبي المهترأ للقبضة الأمريكية الغاشمة في تهشيم عنق المقاومة و لتزيد عقود شركة المرتزقة الصليبية بلاك ووتر لتأمين السفن و الناقلات.هذا هو الاعلام المتحيز الأحمق و لا لوم عليه حين يتحيز لمصالحه و أرباحه و منطق رجل عض كلب و أسلوب الصور النمطية الكاريكاتورية الذي يساعد الساسة المستعمرين و يرفع نسب المشاهدة بل اللوم علينا نحن المغيبين الذين لا نعرف شيئا عن قضايا أمتنا و ننتظر خداع الآخرين عنهم.

توزيع أصول الأمة

2008-11-12T15:56:00.000-08:00

السلام عليكم و رحمة الله:
توزيع أصول البلد على طريقة عايز حقي ممممم
بعيدا عن الدخول في تفاصيل و أرقام دعونا ننظم أفكارنا في عدة نقاط:
1-مبعث الكلام:
مبعث الكلام هو التوريث بلا شك و اكتساب شعبية مزيفة عملا بالمثل الشعبي "اطعم الفم تستحي العين" و هذا هو تتويج لمبدأ الحكومة التي تتعامل دائما معنا على أننا جمهور واغش و قلة مندسة.القانون المزمع هو قانون تمهيد العرش و بسط السجادة الحمراء لرئيس مدني إذ لو إن الرئيس القادم متفق على أنه عسكري كفى تاريخه في حرب أكتوبر لينتقل الحديث عن المخابرات أو المدفعية أو المشاة أو حتى التمريض و أهي حرب أكتوبر مليانة انجازات!
2-وقفة!:
الحديث عن توزيع أصول الدولة و رائحة عطايا الخلفاء التي أشمها هنا هو عار على دولة حديثة فالتوزيع ليس منحة من أحد و هي أصول الشعب و ليست أصول الحكومة ولتذهب الحكومة إلى ذات المزلة التاريخية التي ذهب فيها من سبقتها من الحكومات.إنها أموالنا فكل ما يريدونه هو تغيير صورة امتلاكها لنا فحسب.الحديث عن التحديث و التطوير هراء
***
أنا لا أرى كيف أن توزيع حصة على 41 مليون مصري، أو أكثر من ذلك أو أقل، سوف يؤدي إلى تحقيق تلك الأهداف؛ لأن تحسين مؤشرات الأداء يستلزم القيام باستثمارات جديدة، وتطوير التكنولوجيا القائمة وتحسين الإدارة، ولا أرى كيف أن مجرد تمليك 41 مليون مصري حصص في الأصول سيحقق هذا الغرض. ولا أرى أيضًا أنه منح حصص مجانية سيؤدي إلى توسيع قاعدة المشاركة؛ لأنه عادة المشاركة في اتخاذ القرارات مرتبط بملكية المشروع، نحن هنا نتحدث عن ملكية مشروع معين، وإنما عن ملكية جزء من محفظة كل المشروعات، فكيف ستتم مشاركة الملاك الجدد، حملة الأسهم الممنوحة طبقًا لهذا النظام في اتخاذ القرارات الخاصة بإدارة الأصول. سؤال مفتوح لا أرى كيف سيحقق هذا الإجراء ضمان حقوق الأجيال القادمة، لأن الضمانة لحقوق الأجيال القادمة، هي في تنمية الأصول الإنتاجية، وهذا ما لم يحققه الإجراء المقترح.
د.جودة عبدالخالق أستاذ الاقتصاد بجامعة القاهرة
3-كلام*كلام:
إن الحديث عن المزيد من المشاركة في العمل العام و دعم و اتخاذ القرار وسط نقابات مهنية مفروض عليها الحراسة و عمالية مسلوبة الارادة و مناخ مختنق سياسيا لن يؤدي لشئ فتوزيع حصة من أسهم الشركات على تحاد العاملين فيها لم يؤد لأي تقدم أو تطور أو حتى تحسن في أحوال العمال بسبب الاحتقان السياسي في مصر.
إننا لا يحق لنا أصلا أي شكل من أشكال الاحتجاج السلمي المعترف به في أي دولة محترمة فكيف بإدارة أصول الأمة؟
4-إذا جاءكم فاسق بنبأ:
بغض النظر عن نظرية المؤامرة و علي أن أتحلى بحسن النية لا السذاجة و أريد أن أتساءل في كل أدب:
هل الحزب الوطني الذي انحاز للأغنياء ليزيدوا غنى و زاد الفقراء فقرا و فرض الضرائب الباهظة على صغار رجال الأعمال و انتشر في عهده الرشوة و الفساد يريد حقا الخير بهذه البلد؟
لو كان هناك حرص على البلد لما كانت حدثت مسخرة الخصخصة و أرقامها التي تطلق في الهواء:
ما الذي حدث، الذي حدث واضح للعيان في انتشار الأحياء العشوائية في جانب، والمنتجعات الاستفزازية في جانب، فإذن بالنسبة لموضوع الشعار، وبالتالي أود أن أؤكد أن الممارسة هي عكس الشعار المرفوع تمامًا، السائل طلب أرقام وأود أن أقول أنه طبقًا للقانون 203 لسنة 1991م، تم بيع أكثر من 150 شركة من أصل حوالي 340 شركة تتبع قطاع الأعمال العام، وقيل في ذلك الحين أن حصيلة البيع هائلة، وقد تصل إلى أكثر من 200 أو 300 مليار جنيه، والآن تعلن الحكومة أن ما تم تحويله إلى الموازنة العامة للدولة حوالي 35 مليار جنيه. أين ذهب الفرق؟ من 200 مليار و35 مليار. جزء بالتأكيد ذهب إلى إعادة هيكلة المشروعات وسداد المديونيات، والمعاش المبكر، ولو كان هذا الجزء يمثل نصف قيمة ما تم بيعه، يبقى نحن نتحدث عن حصيلة بيع لم تتجاوز 70 مليار جنيه، فأين الفرق بين 70 مليار و200 مليار، هذه نقطة. النقطة الثانية: أنه بذلت جهود لإعادة هيكلة القطاع العام، كما ذكرت وترتيب عليها خفض المديونية المتعثرة، وضخ استثمارات بصورة مباشرة، ومجموع المديونيات التي تم خفضها، حوالي 21 مليار جنيه، والاستثمار التي تم ضخها لا تزيد على 10 مليار جنيه، فإذن عندما نجمع 21 مليار + 10 = 31 مليار، + 35 الحصيلة التي ذهبت إلى الخزانة = 66 مليار.
*****************
ثم ما معنى الفكر الجديد للحزب الوطني، في البرنامج الذي أعلن عنه، هناك اقتراح بتقسيم الشركات (شركات القطاع العام) إلى فئات أربع: الفئة الأولى.. تضم شركات تحتفظ الدولة بنسبة حاكمة 67% من رؤوس أموالها، وتضم الشركات التي تعمل في قطاعات ترغب الدولة في الاحتفاظ بحصص مؤثرة وحاكمة فيها، من هذه الفئة شركات الدواء، والحديد والصلب، والألمونيوم والكوك، والسكر، والنحاس، والأسمدة، والأسمنت. مثل هذا الكلام ينطوي على مغالطة شديدة؛ لأن تلك القطاعات وهي قطاعات الحديد والصلب، وقطاع الأسمدة، وقطاع الأسمنت، أصبحت الدولة مالكًا صغيرًا فيها بعد ما تم من خصخصة في هذا القطاعات في السنوات الأخيرة، وبالتالي لا أفهم على الإطلاق بعد مبيع 13 شركة أسمدة مثلاً، وتبقى شركة واحدة مملوكة للدولة هي الشركة القومية التي لا تزيد حصتها عن 8% من إنتاج الأسمنت في مصر، فمعنى ذلك أن الدولة تحتفظ بملكية 67% من شركة حصتها 8%. ونفس الشيء ينطبق على قطاع الحديد والصلب والألمنيوم. معنى هذا الكلام أن المشروع المطروح هو سحابة دخان، ربما لتمرير شيء ما لا نعرفه حتى الآن، ولكنها عملية مراوغة سياسة من الدرجة الأولى.
د.جودة عبدالخالق أستاذ الاقتصاد بجامعة القاهرة
5-بلاها حكومة:
طيب إيه رأي الحكومة طالما هايوزعوا علينا أصول البلد ما يغلوا الحكومة بالمرة و كل واحد يمشي نفسه
و ربما تكون ست البيت المصرية أقدر على تنظيم الاقتصاد من الوزير أبو لاب توب (ابقو فكروني أبيع سهمي و أشتري واحد!) و أهو برضه نبقى سوا سوا مع بلد المغوار
6-أبجني جدني!
الحكومة تتعامل بمنطق أبجني تجدني و هو منطق رائج في شعبنا للأسف لا يحدوه في ذلك رذيلة تفرد بها دون الأمم لكنه الفقر و الحاجة و موروث من الوثنية السياسية و السلبية الاجتماعية فمن حاجة ساقعة و ساندوتش لترشيح النائب الوطني لسهم من أموالنا لترشيح الخليفة الوطني فيكون الشعب الذي سيبيع لا محالة محللا للزواج الحرام بين المال و السياسة ليصير زواج كاثوليكيا لا فسخ له!
7-التغيير:
ما كتبته بأعلى لا يزحزحني عن مواقفي السابقة بل يزيدني تمسكا بها قد لا أستند إلى أرقام أو حقائق لكن حقا هذا الهراء لا يحل بهوجة فالبناء لا يكون على أساس خرب و العاقل من خرج من الأمر بغير الشتيمة و إخراج ما بالنفس لإصلاح ما يمكن من شتات النفس و النظر للحال الذي يغني عن السؤال فإصلاح الأدنى أولى من إصلاح الأعلى و اصلاح الداخل أهم من الخارج حينها يكون هناك أمل في التغيير لكن حين يغيب الوعي و يملأ السفهاء الدنيا ضجيجا و رحى المصائب تدور و لا راد لها يمكن للصوص أن يفعلوا ما يريدون طالما نحن غفلنا عن عورات أنفسنا فسلمناها لليأس و الاحباط و العيش على الشحنات العاطفية و التهييج سرعان ما تخبو فإذا نظرنا لأنفسنا فوجدناها خربة و إلى من حولنا فوجدناهم غافلين ثم هاهي الهوجات تقوم و تخبو واحد تلو الأخرى فما استقرت منها واحدة
و ما وضعنا جدولا للإصلاح يتدرج من النفس حتى الأمة فما أغفل هذه الغفلة!

غربة في المغرب

2008-11-12T05:18:00.000-08:00

للمرة الثانية مهرجان لتذوق الخمور في المغرب...... اللعنة!

هل هذه مغرب أمير المؤمنين و مجلس علماؤه علماء السلطان؟ هل يسمح حفيد رسول الله (ص) بهذا الأمر؟

المغرب هي علال الفاسي و يوسف بن تاشفين و المنصور المريني و محمد عبدالكريم الخطابي هؤلاء الأمازيغ الشجعان لم يدعوا في يوم من الأيام أنهم من آل البيت و كفى بجليل أعمالهم نسبا لمحمد (ص)وسط كل ما يحيط بنا من غلاء و تخلف و جهل تأتي التوافه كهذه في بلداننا لا المغرب فحسب كأن هناك من يصر ألا نترك بيننا و بين المعاصي بابا إلا كسرناه ليشعر جميع المصلحين بالغربة و العجز.اللهم لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا و اغفر لنا ذنوبنا و ارحمنا.

البرمجة اللغوية العصبية(2)

2008-11-10T09:20:00.001-08:00

الحلقة الثانية:

بداية أنوه ثانية أن الموضوع لمناقشة البرمجة اللغوية "كظاهرة" دون الدخول في فروع و تفاصيل في تقنية مشهورة في مادتها بالمط و التطويل و الاسهاب المنمق دون داعي كما رأينا في الحلقة الماضية

.1-نكمل في هذه الحلقة كذلك أمور بسيطة جدا تعد من المبادئ الشهيرة في البرمجة اللغوية نقلا عن الويكيبديا:

1-1-الخارطة ليست هي الحقيقة: المتصلون الجيدون يدركون أن خرائطهم الذهنية التي يستخدمونها عن العالم ليست هي العالم. من الضروري أن نميز بين المستويات العديدة لمدلولات الكلمات. أولا يأتي العالم . ثانيا الخبرة عن العالم. وهذه الخبرة هي "خارطة الإنسان عن العالم" أو "نموذجه" وهي تختلف من شخص لآخر. كل إنسان يشكل نموذجا فريدا عن العالم وبالتالي يعيش حقيقة مختلفة نوعا ما عن غيره. وهكذا فالإنسان لا يتصرف مباشرة بناء على ما سمعه عن العالم ولكن بناء على خبرته فيه. وهذه التجربة قد تكون مصيبة أو لا تكون كذلك إلى الحد الذي تكون فيه تجربته أو خبرته لها تركيبا مشابها فإنها تكون صحيحة وهذا يدل على نفعها وفائدتها. خبرة الإنسان أو خريطته أو نموذجه أو تمثيله عن العالم يحدد كيف يمكن له أن يفهم العالم وما هي الخيارات التي يراها متاحة له. كثير من تقنيات البرمجة تشمل تغيير الخرائط الذهنية عن العالم لكي يراه الإنسان نافعا وقريبا من الحقيقة التي عليها العالم بالفعل.

حسنا بعد أن تنهي من قراءة ما بأعلى دعني ألخصه لك في جملة واحدة:

"كل يرى بعين طبعه"

لكن طبعا ستجد في تلك البرمجة الكثير من "البرامج" و "الخرائط" و الإجابة الجاهزة حين نقول أن هذا الأمر بدهي

"نعم , لكننا نفعله دون وعي!"

حقا! صحيح أن هناك من الأمور ما نفعله دون وعي لكن أن تكون هذه هي الإجابة الجاهزة دوما فهو أمر يثير الحنق و الغيظ فعلا ف"إعادة توصيف" أمور بدهية نعرفها جيدا لا تعني أنها تعيد الوعي أو تنبهه إلى هذه الأفعال فما أرى إلا مبرمجا و خبير رياضيات رأوا "بعين طبعهم" أو "رسموا خريطتهم" لكل ما هو خاص بالسلوك و الذهن و اللغة على أنه حاسوب و لا يكتفون فحسب بأن" خريطتهم هي المنطقة " بل يوحون بأنها علمية كذلك!

1-2-اللغة هي تمثيل ثانوي للخبرة: اللغة هي مستوى ثالث لدلالة الألفاظ: المستوى الأول هو المؤثر القادم من العالم, الثاني هو تمثيل المستفيد لذلك المؤثر أو خبرته, الثالث هو وصف هذا المستفيد لهذه التجربة أو الخبرة عن طريق استخدام اللغة. اللغة ليست هي الخبرة ولكنها تمثيل لها. الكلمات تستخدم لتمثيل أشياء نراها, نسمعها أو نحس بها. الناس الذين يتكلمون لغات مختلفة يستخدمون كلمات مختلفة تمثل نفس الشيء الذي يراه ويسمعه و يحسه المتحدثون بلغتهم. وبما أن كل فرد لديه مجموعة فريدة من الأشياء التى رآها وسمعها وأحسها في حياته فان كلماتهم عن هذه الأشياء سيكون لها معان مختلفة, إلى الحد الذي يستطيع معه الناس المتشابهون استخدام هذه الكلمات بمعانيها بطريقة فعالة في الإتصال بينهم. وعندما تكون الكلمات تحمل معان متباعدة بالنسبة للأشخاص فان المشاكل حينها تبدأ في التصاعد في دنيا التواصل والتفاهم بين الناس.

=الكلمة بمعناها في نفسنا لا بمعناها في نفسها فاحرص على أن تأخذ من الكلام ما يبلغ حاجتك و يقيم حجتك كما قال الحكماء قديمالكن بالطبع الحديث عن المؤثرات بمستوياتها الثلاث و "التعبير الثانوي" يجعلها علمية بل ربما حكماؤنا كانوا يؤمنون بهذا الأمر دون وعي!

1-3-قانون تنوع الحاجات:

ينص القانون على أنه في أي نظام سبرناتى (حيوى ميكانيكى مغلق), بما في ذلك الإنسان, فان العنصر الذي تكون له أكبر المجالات السلوكية أو الخيارات المتنوعة سوف تكون له المقدرة على التحكم في النظام ككل.

التحكم في النظام الإنساني يعود إلى المقدرة على التأثير في نظام المستفيد ذاته وفي خبرات الناس الآخرين في اللحظة الحالية وخلال الزمن المستقبلي. والمستفيد الذي تكون له أكبر المرونة في السلوك أي في عدد الطرق التي يمكن أن يتبعها في تصرفاته سوف يتحكم في هذا النظام. وحين يوجد لدينا خيارات أخرى خير من لا خيارات وكلما كانت الخيارات أكثر كان ذلك أحسن. وهذا الكلام له صلة بالمبدأ العام الثالث للبرمجة اللغوية العصبية والذي ذكرناه سابقا. هذا المبدأ يشير إلى ضرورة تغيير الإنسان لسلوكه حتى يحصل على النتائج المرغوبه. وإذا لم ينجح فعليه أن يغير سلوكه حتى يصل إلى ما يريد. فأي شئ آخر خير من شئ لا يفيد أو لا يعمل بنجاح, والإنسان ينبغي أن يستمر في استخدام أساليب كثيرة حتى يعثر على الأسلوب الأنجح.

=لكل مقام مقال! الكلام بأعلى عادي جدا و منطقي.لماذا أسمع إذا حديثا عن "مبادئ" علم و "فتح" جديد إذا كان الكلام هو فقط كلام منمق و رطانة ليس لها أي فائدة إلا الإيحاء بأهمية و عمق قائلها؟

2- نأتي الآن لما يسمى بالتدريبات و الملاحظات المتعلقة بالبرمجة اللغوية:

2-1- قانون الجذب و تمرين 14*21:

تعريف قانون الجذب من منتدى له الاسم الذاته! :

((من المعلوم أن قانون الجذب ينطلق أساسا من فكرة أن الانسان يجذب ما يريد إلى حياته من خلال أفكاره و قناعاته و من خلال ظنونه كذلك و توقعاته بما سيحصل له, حديث "أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما يشاء" صحيح.و بعبارة أخرى فقانون الجذب يعمل على برمجة عقل الانسان حتى يتمكن من جذب ما يريد))
الحقيقة أنني لم أجد الحديث بهذا النص المكتوب لكن هذا ما وجدته على "الشبكة الاسلامية"((عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : يقول الله تعالى : ( أنا عند ظن عبدي بي ، وأنا معه إذا ذكرني ، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم ، وإن تقرب إلي بشبر تقربت إليه ذراعا ، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة ) .تخريج الحديث رواه البخاري و مسلم .))للأسف الشديد الكلام عن قانون الجذب يسقط الحديث في غير موضعه فالحديث يحثنا على حسن الظن بالله و التوكل عليه فلا كلمة فيه عن برمجة العقل ليجذب الانسان ما يريد من خلال قناعاته و أفكاره فهب أن هذا الجذب لم يحدث و الحلم لم يتحقق فهل هذا يعني سوء الظن بالله؟

هذا شرح من "منتديات البرمجة اللغوية العصبية" للتمرين العجيب القائم على تطبيق قانون الجذب مع الاستراتيجية التي أظنكم تحفظونها حتى إن لم تتكرر لفظا لكنه الكثير من الخرائط و البرمجة و الأمثلة و الاسهاب و الرطانة:

تمرين 21×14 : (اقرؤه حين تعاني فراغا قاتلا فحسب حفاظا على ضغط دمك) :

من أفضل التمارين التي تقوي مصدر الجذب لدى الإنسان والتي أتت بنتائج مذهله مع كل من طبقها بجدية واهتمام هو تمرين 21×14 وهو من إختراع دكتورنا الفاضل صلاح الراشد .. ملخص التمرين يقوم على كتابة الهدف الذي تريده بالصيغة الإيجابية والآنية كأنك حققته ثم تكرره 21 مرّة في جلسة واحده غير منقطعة مع كتابة ردّة الفعل الفكرية فور تلفظ الجملة مهما كانت نوعيتها سلبية أو إيجابية ، وتكرر هذا التمرين اليومي بشكل مستمر لمدة 14 يوماً دون انقطاع .. شرح للتمرين : مما سبق يتضح لنا ان للتمرين شروط يجب إتمامها وهي :

1- اختر هدفاً تودّ تحقيقه أو رغبة تودّ الحصول عليها واكتب هدفك كتصريح مثل : أشعر الآن براحة وطمانينة .. الأموال تأتيني بوفرة وبطرق ممتازة ... ذاكرتي قويّة ،. اختر ماتريد وليس مالا تريد لا تقل لا أريد أن اقلق أو أريد أن لا أملّ .. أو انا الآن غير مكتئب .

2- يجب أن تكون الجملة واضحة ودقيقة وقوية وقصيرة .. يجب أن تتناقض مع الواقع الحالي .. الجملة بمجرد ماتقولها يجب ان تشعر بقوتها .. عندما تقول انا الآن غني فهذا جيد .. لكنها غير محدده وليست واضحة .. الأفضل أن تقول لدي الآن الف ريال أو لدي الآن مليون ريال .

3- تمرحل ولا تتعجّل .. أن تختار هدفك أنا الآن لدي مليون ريال فهذا جيد ولكن لو كنت الآن على الحديدة فهناك حلان : إما أن تستمر في عمل هذا التمرين شهوراً وربما سنوات حتى تصل إلى هدفك ... أو أن تقطعه الى أهداف صغيرة .. والثاني أكثر عملية وواقعية .. المقترح أن تقسم الهدف الذي يمكن تقسيمه بينما تستمر في عمل التمرين الذي لايمكن تقسيمه .. إذا كنت مكتئباً جداً ومنذ عشرة سنوات فلا ترسم هدفك أنا الآن سعيداً جداً بل ليكن انا الآن أكثر سعادة أو أنا الآن أكثر أكثر ليونة في تعاملي مع نفسي والاخرين .

4- يجب أن تكون الجملة في الحاضر وليس في المستقبل لا تقل سوف أشعر بالسعادة أو سوف تأتي الي الأموال .. قد يحصل ذلك ولكن بعد عشرين سنة .. عقلك الباطن يأخذ الجملة حرفياً ثم يطبقها فيرسل إرسالياته ليحصل لك ذلك ولكن في المستقبل فتصبح دائماً قريباً من هدفك ولكن لاتحققه .

5 ـ كتابة ردّة الفعل الفكرية " التي تدور في عقلك " فور تلفظ الجملة مهما كانت نوعيتها سلبية أو إيجابية " عندما تكتب الجملة الخاصة بك مثلاً ذاكرتي قوية .. قم بتسجيل اية كلمة او فكرة تتبادر الى ذهنك في الدفتر .. مثلاً كتبت ذاكرتي قوية .. تبادرت الى ذهنك جملة انا غير مقتنع بالتمرين .. فتكتب بعد جملة ذاكرتي قويّة انا غير مقتنع بالتمرين .. ومن ثم تكتب (ذاكرتي قوية ) وتسجل ردة الفعل .. يجب ان تكتب ردة الفعل بكل صراحة وعفوية وان لا تحاول تنميق ردة الفعل .. سجل فقط مايتبادر الى ذهنك "

6 ـ شيئ طبيعى ان ردود الفعل تختلف حسب كل جملة من حيث واقعيتها للحياة الحاليةمثلا ( انا حاصل على مليون) ردة الفعل غير طبعا عن ....( انا واثق من نفسى جدا) ...لاننى قد اكون واثق ولكن ليس جدا الا بالمران فى هذا التمرين وقد اكون فقيرة جدا ولكن طموحاتى تفوق الواقعية فاشعر باننى لن احصل على المال ابدا وهكذا ..

7 ـ تكراره 21 مرّة في جلسة واحده غير منقطعة " تكرر كتابة الجملة 21 مرة بدون إنقطاع فلا تشرب الشاي أو ترد على التلفون أو تشغل فكرك بأي شئ أثناء عملك التمرين حتى تنهيه .. فلو قطع عليك التمرين جرس الباب أو التلفون فيجب عليك إعادة التمرين .. تأكد من وجودك في مكان أو زمان يخلو من المقاطعات .. أما سبب العدد 21 ذلك ان علماء النفس يقولون ان الإنسان حتى يتبرمج على مسألة معينة أو سلوك مختار من 6 الى 21 مرة لذا تم الأخذ بالنسبة العليا لضمان النتيجة .."

8 ـ وتكرر هذا التمرين اليومي بشكل مستمر لمدة 14 يوماً دون إنقطاع " تستمر في هذا التمرين بشكل يومي في أي وقت من اليوم حتى لو كنت متعباً أو قبل النوم ..مثلا كل مساء أو عندما تستيقظ من النوم وفي مكان هادئ بعيد عن الضوضاء وعن أي شئ يشغلك وأن تقوم به بإخلاص وجدية ولا تتركه حتى تتم 14 يوماً ثم انظر الى نتيجته .. إذا توقفت ولو يوماً فابدأ من جديد ". . لا تغصب ردّة الفعل فقط استرخي وردد الجملة واكتب ما يطرأ فوراً .

9-ركز على الجملة وليس على ردّة الفعل .

10-يجب أن لا تغير الجملة فترة عمل التمرين إلا للتحسين والتوضيح أو التطوير مثل أن تكون قد أخترت أنا الآن بصحة جيدة فتزيد عليها بعد عدة أيام أنا الآن أتمتع بصحة جيدة .

11- لا تحلل ردود الفعل فقط أكتبها كما هي .. يمكنك تحليلها بعد الانتهاء من التمرين أو بعد نهاية الاربعة عشر يوماً أو تتركها دون تحليل بتاتاً .

12-إذا كنت متعباً قبل او خلال التمرين فافعل التمرين على أي حال فأنت تعمل على مستوى العقل الباطن وليس الواعي . 13

-قم بعمل تمرين 21×14 حتى تحقق الهدف أو تغير رغبتك من تحقيقه ..إنتبه من ان الحياة سوف تسوق رسائل أو فرص فانتهزها العمل هو فقط الذي سوف يحقق النتائج فانتهز الفرص .

14-يمكنك عمل أكثر من تمرين في فترة واحدة شريطة أن لاتكون في نفس المجال .ز إذا كنت وضعت تمرين للشعور بالراحة مثلاً فلا تعمل آخر في السعادة أو الثقة لأنها كلها في الجانب النفسي .. يمكن عمل تمرين آخر في الجانب المالي أو الجانب الإجتماعي وهكذا .. كأن يكون عندك تمرين في الصباح في الجانب النفسي : أنا الآن اكثر سعادة وطمأنينية .. وتمرين في المساء : الفرص التجارية تأتيني الآن بسهولة .

15-دائماً اترك فترة أسبوع الى أسبوعين على الأقل بين كل تمرين جديد في نفس المجال .

16-استمر وكن صاحب عزيمة اذا أردت ان تحقق ماتريد العقبة في عقلك فقط .. فالحياة تمنحك الوفرة إذا كنت فعلاً تريدها وفي صفاء لإستقبالها .

17-لا تخبر أحداً بالتمرين " واستعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان " أخبر فقط بعد ان تحقق نجاحاً

يا سلام!

هذا القانون ببساطة هو تطبيق للقانون الذي يؤمنون به و هو قانون الاعتقاد أنت فقط توهم نفسك بالأمر و تحفزها و تجعلها طبعا ترى به و صورة ذهنية مترسخة فتشغل بالك بها.فلو طبقنا الأمر على أنك تريد شراء سيارة مثلا و لتكن مرسيدس فإذا طبقت هذا التدريب ستجد نفسك لا ترى سواهافهل هذا يعني أنك جذبتها أم أن كثرة انشغالك بها هو ما جعلك لا ترى غيرها؟

أنا مثلا واحد من الناس قليلي المعرفة بالسيارات لهذا تلفت انتباهي بعض السيارات الصيينية التي يبدو شكلها جيدا بينما أصدقائي الذين لهم دراية كبيرة بالسيارات لا تتجه عيونهم لها.

انتهيت من هذه النقطة و في انتظار الإجابة الجاهزة "نعم , هذا صحيح لكنك تطبق قانون الجذب دون وعي" حتى أفقد أعصابي حقا!إن الحديث عن الحلم و تكراره نراه في الكثير من الأفلام مثلا لا يخلو فيلم ملاكمة من هذا الأمر و يظفر البطل في النهاية بفتاته مع المزيد من الكلمات التي تبدو عميقة .ربما فيلم "طفل المليون دولار " يعد استثناءا لأن البطل هو نفسه الفتاة!

تكرار الحلم و الاصرار عليه هو أمر محمود لاشك و التذكرة دائما تنفع المؤمنين .لكن الحديث عن 14*21 هو سلب لعقول الناس و خداعهم فلم لا تكون 16*21 أو %&393*%$#@3؟فقط 14*21 يجعلنا نظن الأمر علما و يقوي عندنا القوة في الاعتقاد بصحة هذا الأمر .

إنها استراتيجية "قنديل أم هاشم"حسنا أنتم تؤمنون بهذا الزيت المقدس من القنديل لنقم بالعملية و لأعطيكم ماء على أنه الزيت لتظنوا فقط أن بركة "أم العواجز" معكم!.

الفكرة هنا أن الطبيب كان يجري عملية جراحية للعين وفق أساليب علمية لا يقول لمن لا يفلح "جرب مرة أخرى" أو "جرب تدريب "تكثيف الأحاسيس" .

كل هذه الأمور صفات العلم الزائف .من الجيد أن تجد من يعيد للناس ثقتها بنفسها أو أن يضع الانسان حلمه دائما نصب عينيه ليحققه و يأخذ بالأسباب تجاه ذلك,لكن من فضلك لا تحدثني على أن هذا علم يجذب حلمي إلي أو أنه طالما أطلق على ما نفعله منذ زمن "قانون الجذب" أو أن 14*21 تجعلها علمية مجربة.

أمر أخير أختم به و هو عن كيفية كشف الكذب من "منتديات البرمجة اللغوية العصبية" :

((من خلال لغة العيون وحركتها فعن طريقها تستطيع أن تعرف الشخص الذي أمامك هل يصدق في كلامه أم لا يقول الحقيقة 0فإذا كان الشخص الذي أمامك عندما يتكلم ينظر إلى جهة اليسار بشكل ملفت ( أعلى ، وسط ، تحت ) فهذا إنسان صادق إلى درجة كبيرة وهو قاعد يتذكر مواقف حقيقية وينقلها لك سواء بصرية أو سمعية أو حسية0أما إن كان ينظر إلى الجهة اليمنى ( فوق ، وسط ، أسفل ) فهو قاعد يألف قصص من خياله ويملحها ويبهرها حتى يعتقد السامع أنه يقول الحقيقة ... والصحيح في أغلب الأحوال أنه لا يقول الحقيقة ... فاحذر منه واعمل له ألف حساب 0الآن صار لديكم معلومة تستطيعون تطبيقها على كافة الأشخاص سواء كانوا يتحدثون معكم أو في التلفاز خاصة البرامج الحوارية ... طالع الضيف وحركات عينيه وبهاي الطريقة تستطيعون الحكم على كلام الشخص المتحدث))

الحمد لله أنني وجدت ردا مناسبا من أحد المدربين هناك و يدعى عبد العزيز الشهراني يقول فيه:((من باب الامانة العملية وتحقيق مبدأ التوازن في فهم النظريات ومدى امكانية نقلها لمستوى الحقيقة اريد ان يعلم الجميع ان حركات العينين في المستويات الافقية والرأسية التي يتم شرحها في علم البرمجة اللغوية العصبية والتي اكتشفها باندلر وقريندر لم يتم التاكد من صحتها حتى الان بنسبة كبيرة فقد اعطوها نسبة 30% كنسبة صحة و70% كنسبة خطأ ... وللاسف فنحن دوماً نركز على ما نريد فتجدنا نركز على الـ 30% ونبدأ في تعميم الفرضيات لتتعايش معنا ونحولها بعد ذلك الى حقائق تدعمها معتقدات جديدة ...ان حركة العينين وخاصة بنية فهم ما يتحدث عنه الاخر او الحكم على مصداقيته من عدمها فهذا لا انصح بتصديقه كلياً بل نجعله مؤشر فقط ولانتجاهل الاساليب الاخرى التحليلية مثل الصوت ونبرته والسلوك الظاهري مثل الحركات اللاارادية والقابلة للقياس وغيرها من المؤشرات التي في مجملها نستطيع ان نعطي نسبة غير كاملة ايضاً في تحديد مدى مصداقية الاخر ....وفي الاخير انصح من مبدأ اسلامي جليل هو حسن الظن مع عدم التوسع فيه ...))

هذه هي البرمجة اللغوية الإيحاء الأبدي بأنها علم أو السكوت عما يبين للناس الحقيقة و الهدف تعظيم" قوة الاعتقاد" بنفعهابحجة أنها تنفع الناس.نفس المبدأ الميكيافللي المعروف "الغاية تبرر الوسيلة"قصة طريفة عن هذا الأمر أنهي بها مقالي.

أحد زملائي من المهووسين ب"لغة الجسد" و موضوع اتجاه العين هذا قال لي حين لمحني أسرح فيما أريده من فسحة اليوم مع زملائي بعد الكلية و أسترجع كذلك مواقف بيني و بينهم –وكنت أنظر لليسار- (محمد,أنت تتذكر شيئا)نظرت له في عدم فهم فأخبرني بقاعدته العجيبة .لازلت أضحك حتى الآن كلما أتخيل شكله حين يعرف أنني "أعسر"و بهذا تنعكس قاعدته التي يفخر بها!ذلك يذكرني بقصة جحا الذي جاءت له سيدة ليقرأ لها خطابا من ولدها المسافر فقال لها جحا "أمي الحبيبة تحياتي و أشواقي.." فقاطعته الأم قائلة إنه عقد أرسلها له ولدها فرد جحا الذي لا يعدم الحيلة :"لم لم تقولي هذا من قبل لأقرأه لك قراءة العقود؟!!!"في الحلقة القادمة نتحدث عن البرمجة اللغوية والدين , عن الأنبياء الذين يمارسون البرمجة اللغوية منذ الأزل و البرمجة التي تمثل فتحا للمسلمين وما قيل عن إسلام رئيس الاتحاد العالمي للبرمجة اللغوية وفي المقابلهناك من تحدثوا عن المعتقدات و الفلسفات الكافرة المتدثرة في ثوب البرمجة اللغوية و عائد للتعليق على التعليقات هنا كذلك بإذن الله

تابعونا

أوباما......و تحدي

2008-11-10T09:04:00.000-08:00

زمان حين كنت في الاعدادي كنت كل فترة أشاهد اعلانا لسمنة جديدة أو عصير جديد لدرجة إني سألت مرة هيا الحاجات دي بتطلع فجأة امتى.اللي فاكر إنه اتقالي ساعتها إنها هي هي نفس الشكرات بس بنغير اسمها عشان تبقى شركة جديدة فتاخد تسهيلات ضريبية على أساس إنها شركة جديدة و تبقى فاتحة صفحة دعاية جديدة بينها و بين المستهلكين لكن هي هي نفس السمنة بس ف علبة مختلفة و هو هو نفس العصير لكن ف عبوة مختلفة.أوباما بالنسبة إلي لا يختلف كثيرا عن جنة أو روابي التي مهما اختلف سعرها و حجمها و شكل علبتها ستظل دائما سمنة مزيفة و ستظل دائما كاذبة في ادعائها الدائم أنها كالسمنة البلدي مهما تهافت كثير من العرب أصحاب العقلية الاستهلاكية السطحية .

البرمجة اللغوية العصبية

2008-10-23T01:51:00.000-07:00

السلام عليكم و رحمة الله:
البرمجة اللغوية العصبية (الحلقة الأولى)
ترددت كثيرا في كتابة هذا الموضوع المرهق الذي استغرق مني وقتا لم يستغرقه مقال من قبل.ظللت كذلك فترة طويلة أحدث نفسي و أحاورها لأقيم موضوع المقال تقييما متوازنا حسبما تراءى لي.بداية و حتى أكون صريحا مع قارئ هذا المقال علي أن أذكر نقطتين هامتين:

1- كاتب هذا المقال يعمل في الدعاية لنشاط بالجامعة يقوم أساسا على تعليم البرمجة اللغوية العصبية أي أنه محتك بشكل مباشر بهذا الجو و تعامل مع المعجبين بهذه البرمجة و حضر بعضا مما يسمونه "تدريبات" و إن لم يحتك بشكل مباشر بقءة الكتب أو حضور محاضرات نجومها اللامعة لكن كما قال الدكتور أحمد خالد توفيق الأمر ليس كهانة و لا معقدا كما سيتضح من المقال.

2- لن أتكلم عن الجزء الميتافيزيقي المتعلق بهذه البرمجة و كذلك ما يدعى بالتنويم بالإيحاء أو الجزء الخاص بالعلاج النفسي لجهلي بهذا الأمر و أود لو أن أحدا لديه علم بهذه الأمور أن يفيدنا ليكون لدينا موضوعا متكاملا.

حسنا الآن يمكنني أن ادخل في صلب الموضوع و لأنه موضوع دسم فيجدر بي أن أقسمه لعدة نقاط:

1- خلفية تاريخية عن نشأة هذا "العلم" حسب وصف المقال الموجود في الويكيبديا:
بدأ في منتصف السبعينيات الميلادية على يد العالمين الأمريكيين جون غريندر و ريتشارد باندلر الذين قررا وضع أصول Neuro Linguistic Programmin أو الـ NLP كعلم جديد أطلقا عليه اسم برمجة الأعصاب لغويا وكان ذلك في 1973 وبتشجيع من المفكر الإنكليزي والأستاذ بجامعة سانتا كروز ( جريجوري باتيسون)، كماوأسهم معهم في وضع هذه البحوث كل من جودث ديوليزيلر و لزلي كامرون باندلر. وقد بني جريندر وباندلر أعمالهما على أبحاث قام بها علماء أخرون أشهرهم العالمان اليهوديان الأمريكي نعوم شومسكيوالبولندي ألفريد كورزبسكي وذلك لنمذجة مهارة كل من ملتون إركسون ( طبيب التنويم المغناطيسي ) وفرجينيا ساتيروفرتز برلز (مؤسس المدرسة السلوكية ،إذ أمكنهما من تفكيك هذه الخبرات والحصول عليها وقد استخرجوا 13 أسلوبا لملتون و7 أساليب لفرجينيا ومن هذه المهارات استطاعوا تعريف الوسائل الناجحة المتكررة من النماذج السلوكية للذين تعودوا الحصول على النجاح وكانوا قادرين على إنجاز هذه النماذج وتعليمها للآخرين ، وهي النماذج التي سميت فيما بعد بالنماذج اللغوية العصبية والتي تكون منها هذا العلم. والحقيقة أن أهم ما توصل إليه هذان العالمان أن الناس يتصرفون بناء على برامج عقلية ، ولهذا فإننا لا نعتبر ما قدموه علما مستقلا، ولكن الابداع الحقيقي في علم البرمجة اللغوية العصبية هو في التركيبة التي ركبوها.

1.جون غريندر، وهو عالم لغويات من أتباع المدرسة التوليدية التحويلية التي أسسها اللغوي والسياسي الأمريكي الشهير نعوم تشومسكي .2.ريتشادر باندلر : وهو رياضيٌّ وخبير في الحاسوبيات ودارس لعلم النفس . وكان لهذين دور رئيس في اكتشاف أهم وأول فكرتين من أفكار الـ NLP. فإلى جريندر يعزى الفضل في اكتشاف فكرة (نمذجة) المهارات اللغوية. وإلى باندلر يعزى الفضل في اكتشاف فكرة البحث عن الحاسب في عقول الناس.

هنا لدينا وقفة !إذا كان الأول خبير لغويات و الآخر خبير في الحاسوبيات فيمكننا إذا تطبيق المثل الشهير "كل يرى بعين طبعه" فماذا سيرى خبير الحاسوبيات في مخ الانسان سوى حاسوب يمكن بركجته و تغيير البرامج الموجودة به ؟لكن أن تفرض هذه "الفلسفة" و تقدم على أنها علم فهذا أمر غير مقبول على الاطلاق لأنها لم تأت بفتح لم يأت به الأولون كما سيتضح فيما بعد.

قبل أن ننتهي من الخلفية التاريخية هناك ملاحظة لطيفة أوردتها الويكيبديا تقول عن الخبيرين سابقي الذكر:
بعد سبع سنوات من تأسيس هذا العلم على يد جريندر وباندلر وقع تنافس غير حميد بينهما فيمن يسجل هذا العلم باسمه كعلامة تجارية محتكرة ، هذا التنافس أورث انشقاقا فافترقا وصار كل منهما يعلم بطريقته ، وقد أدى هذا إلى انتشار المعلومات التي كانا يريدان الاحتفاظ بها سرا وتقديمها لمن يدفع أكثر ! وربّ ضارة نافعة ، و ( مصائبُ قوم عند قوم فوائدُ ) لقد كان هذا التنافس فاتحة خير على العالم ، فقد صار كل فريق يحاول أن يجتذب إليه أنصارا ومعجبين ، فصار يقدم عروضا أكثر ، ويكشف أسرارا أكثر ، فانتشر العلم وتداوله الناس وشاع في أوساطهم . غير أن التنافس أدى أيضا إلى آثار غير حميدة ، ففي سبيل الكسب السريع ، بدأ البعض يقدم مغريات لا أخلاقية ، وظهرت دعايات من نحو : كيف تغوي الجنس الآخر ؟ كيف تجري الصفقات مع من لا يريد ؟فلنغض الطرف عن المثل الشهير "إذا لم تعجبك الرسالة فهاجم صاحبها" لأن كل شئ يمكن تبريره على ما يبدو بل ربما وصفه بأنه "فاتحة خير على العالم" كما قال صاحب المقال في الويكيبديا!

2-الفكرتان الأساسيتان في هذه البرمجة:

2-1-نمذجة التميز البشري:نقلا عن منتدى من منتديات البرمجة اللغوية يدعى منتدى "مهارتي" و أظنه كافيا لما فهمته في التدريبات التي حضرتها :
النمذجة السلوكية المتقدمة هي عملية إستخراج وتشفير ونسخ و زرع التميز البشرى. وهي تركز على مجموعة من العناصر الأساسية مثل : القيم والمعتقدات والتوجهات وعلم وظائف الأعضاء والاستراتيجيات. والاستراتيجية هي تعاقب معين للأنظمة التمثيلية التي يقوم بها الإنسان من أجل تحقيق نتيجة أو حصيلة معينة. والأجزاء المحورية في الاستراتيجية هي النظم التمثيلية التي يتم استخدامها والنتائج التي يتم تحقيقها باستخدام هذه النظم داخل إطار معين

ياإلهي! إنه فتح جديد حقا.عزيزي القارئ انس السفسطة المكتوبة بأعلى أو هرش المخ حسب تعبير دكتور أحمد خالد توفيق و "فلسفة" المبرمج الذي "رأى كل شئ بطبعه" عن نسخ البرامج و استنباطها.هل فعلت؟حسنا دعني ألخص لك ما بأعلى في كلمة واحدة:القدوة!نعم إنها القدوة فعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما حين قال النبي صلى الله عليه و سلم أن سعدا بن أبي وقاص رضي الله عنه من أهل الجنة ,اختلق عبدالله نزاعا وهميا بينه و بين أبيه ليبيت عند سعد فيقف على ما يفعل من عبادات (لم أكن أعلم أن الصحابي الجليل على علم بالنمذجة السلوكية المتقدمة !)

هنا يقول متحمس بصوت عاليا: "ألم أقل لكم إن البرمجة اللغوية لا تتعارض مع الدين!"حسنا فلم لا نكتفي بالدين إذا لو كان الأمر هكذا.أما أن يتفرغ رجل ما لدراسة المتميزين في العالم و الحديث عن مهاراتهم و العادات التي ساعدتهم للنجاح الذي حققوه-و هو أمر محمود لا ريب- فهذا يفعله المؤرخين المتعمقين منذ الأزل .

حتى المنهج القرآني في قراءة التاريخ لم يعطي اهتماما لأسماء أو تواريخ الاهتمام كله كان على العبرة و العظة فيقول تعالى " إن في ذلك لعبرة لمن يخشى".لكن طبعا حين يقوم شخص ما بذات الدور و يتحدث عن "النمذجة السلوكية المتقدمة " فهو علم بالطبع لا يناقش فيه و فتح جديد و محاضرات لا تنتهي عن هذه الفكرة الخارقة!

تستنكر و تمتعض من كلامي أن هناك من يعتقد أنها "خارقة النجاح" فاستمع إذا لقصة وردت في منتدى يسمى "منتديات البرمجة اللغوية العصبية" :

((اثنين من مدربي البرمجة اللغوية العصبية في أمريكا .. تفقا على أن يقدما خدمات للجيش الامريكي .. واتفقا على ان ينمذجا مهارة القنص .. واتفقا على موعد محدد ليذهبوا فيه للجيش ويعرضوا خدماتهما ..
وبتقدير قادر .. حصلت ضروف لأحدهما فلم يستطع الحضور ... والاخر ذهب للجيش لكنه لم يكن قد أمسك مسدسا من قبل ..
سألهم عن فترة تدريب المجموعة الجديدة من القناصين .. فإخبروه أن المجموعة المكونة من 200 قناص ينبغي أن يتدربوا على مدى ستة أشهر ..ثم سألهم كم من هؤلاء المتدربين يصبحون قناصين أكفاء ؟؟أجابوا بأنه يمكن أن يكون منهم الثلث والثلث كثير ..
ثم قام بدراسة أمهر القناصين لدى الجيش الامريكي ..
وأصبح الجيش الان يدرب على مهارة القنص لمجموعة مكونة من 200 شخص خلال اسبوعين فقط .. ويصبح المتدربين أفضل من القناصين السابقين في الجيش الامريكي ...
إنهم يستخدمون النمذجة في تدريبهم ... وهذا هو السر))

هذه القصة اللطيفة جعلتني أضحك كثيرا حين قال الدكتور طارق السويدان في حلقة من برنامجه "الوسطية" عن البرمجة اللغوية العصبية ما يلي حسب نص الحلقة المنشور على موقع قناة رسالة:الدكتور طارق: الجيش الأمريكي كان قد سمح بإقامة دورات الإنل بي ثم ذكرت خمس تقارير دراسية من الجيش الامريكي أنها لا فائدة منها ، وأنا قرأتها بنفسي، أنا ممكن أعطيك،
فاصل من الضحك المتواصل و نواصل

2-2-الفكرة التالية تأتي من تعريف البرمجة اللغوية نفسها:

عصبي : تغطي ما يحصل في المخ والنظام العصبي وكيف يقوم الجهاز العصبي بعملية تشفير المعلومات وتخزينها في الذاكرة ومن ثم استدعاء هذه الخبرات والمعلومات مرة أخرى. أما الجهاز العصبي فهو الذي يتحكم في وظائف الجسم وأداءه وفعالياته كالشعور والسلوك والتفكير

.لغوي : ترجع إلى الطريقة التي نستخدم بها لغة الحواس Nonverbal ولغة الكلمات Verbal وكيف تؤثر على مفاهيمنا والعلاقة مع العالم الداخلي ، واللغة هي وسيلة التعامل مع الآخرين

.برمجة : ترجع إلى المقدرة على تنظيم المعلومات ( الصور والأصوات والاحاسيس و الروائح والرموز والكلمات ) داخل أجسامنا وعقولنا والتي تمكننا من الوصول إلى النتيجة المرغوب فيها ، وهذه الأجزاء تشكل البرامج التي تعمل داخل عقولنا . أما البرمجة فهي طريقة تشكيل صورة العالم الخارجي في ذهن الانسان ،أي برمجة دماغ الانسان.

هي "فلسفة" كل شئ في العقل على أنه برمجة و حاسبات من منطلق خبير حاسوبيات لا أرى حقا أي شئ يدعو لاعتباره علما.

أما عن البرمجة عن طريق اللغة فهي النصيحة و التحفيز!

أي فيلم أمريكي "نص كم" يتحدث عن اي لعبة (هوكي ,كرة سلة ,كرة القاعدة,كرة القدم الأمريكية أو حتى بطولة رمي البلي الوطنية مسافات طويلة!) هناك المدرب الذي يحمس لاعبيه و يلقنهم كلمات تبدو عميقة يقولونها لأنفسهم حتى يظفروا بالمباراةإنه من الجيد أن تجد انسانا لبقا في الحديث يستطيع أن يعيد للناس ثقتها و يستطيع نقل خبرته و دراسته لهذا الأمر للآخرين و يساعدهم بل يستطيع حتى أن يتأمل الأنماط البشرية و يدرس كيفية التعامل معها لكن ليس من الجيد أن يقدم هذا على أنه علم فهناك العديد من الفلاسفة الذين أعطونا خلاصة تجاربهم و قراءاتهم و تأملاتهم في الحياة و البشر فلم يدع أحدهم يوما أنها علم و لم يجعلها سلعة استهلاكية تخدمها طاقة إعلامية جبارة بالطريقة المستفزة التي نراها.

* * *

ويبدو أن هذه المقولات رائجة جدا في أمريكا .. خلطة حريفة المذاق من علم النفس والمدرسة السلوكية وفن التخاطب والفراسة وحكمة المرحومة خالتي، مع الكثير جدًا من الأمثلة.. أمثلة لا تنتهي تصيبك بالدوار .. عندك جهاز محمول يمكنك بشيء من الجهد أن تستخدمه في طلب أرقام .. لكن باقي الإمكانيات مجهولة لك لأن الكتالوج ليس معك .. عقلك كذلك جهاز لا تعرف عنه الكثير ويجب أن تقرأ الكتالوج الخاص به .. "ستمدك البرمجة بدليل الإرشادات حول طريقة تشغيل عقلك ويعرفك على عقلك اللاواعى، كما سيوفر لك التقنيات التي تساعدك على التغيير سواء بحياتك أو بحياة الآخرين، وستزودك بالخريطة التي تجعلك تحقق النجاح في الحياةد.أحمد خالد توفيق "هؤلاء النصابون الكبار و حيلهم العبقرية 6"

* * *
3-هل هي علم؟إذا تحدثنا عما يطلق عليه العلوم الانسانية:

* * *

في مؤتمر من مؤتمرات الاقتصاد ,لم يستطع كل الحاضرين أن يتفقوا على قضية واحدة و كثير منها يبدو بدهيا كتحرير سعر الصرف هل يضر بالاقتصاد أو ينفعه.عالم الاقتصاد المرموق نفسه قال أنه لو كان معنا عالم كيمياء لجن حقا لأننا كمن يتحدث عن "هل تتمدد المعادن بالحرارة أم لا؟"

جلال أمين (بتصرف ) "كشف القناع عن نظريات التنمية الاقتصادية"

* * *
"عام 1984 قام عالم اسمه شاربلي بتقييم 15 دراسة حول هذه الظاهرة فوجد أن البحث العلمي لا يؤيد جدواها، ونتائجها غير قابلة للتكرار .. غير قابلية النتائج للتكرار هي الصفة المميزة للعلم الزائف أو هرش المخ عدم المؤاخذة .. علماء آخرون قالوا بالحرف: "الـ NLP قد جذبت أتباعًا كثيرين بينما هي لا تزيد على خدعة نفسية".. "حتى التقنيات الناجحة نوعًا التي تمارسها البرمجة ليست من اختراعها بل هي من أساليب أخرى سابقة ..لم يعد أحد يذكر البرمجة اللغوية ضمن أساليب العلاج النفسي .." عالم آخر يقول: "إنها التغيير من أجل التغيير فقط .." يقول ساتام ساسانجيرا عام 2005 إن شعبية الـ NLP ليست دليلا على فعاليتها، بل على قدرة الهراء الخارقة على هزيمة العلم .. إن الـ NLP عجينة نصف مخبوزة من علم النفس الشعبي والعلم الزائف . يقول توني روبينز: البرمجة نفعية جدا .. تضم إلى ترسانتها كل وسيلة تثبت نجاحها حتى لو لم تكن مدعومة علميًا .. لا أحد من مدربي البرمجة قد أجرى أبحاثا حقيقية للبرهنة عليها، طريقة العمل هي: تظاهر بأن الطريقة تعمل .. لاحظ ما تحصل عليه .. لو لم تحصل على نتيجة جرب شيئًا آخر. عن الاسم الغريب تقول مارجريت سنجر إن باندلر اعترف بأنه اخترع الاسم من مجموعة كتب متناثرة على أرض سيارته عندما سأله رجل شرطة عن عمله"

د.أحمد خالد توفيق "هؤلاء النصابون الكبار و حيلهم العبقرية 6"

* * *

في الحلقة القادمة كلام كثير عن مبادئ البرمجة اللغوية العصبية و كثير من "الخريطة التي ليست المنطقة" و "اللغة التي تعبر ثانويا عن الأفكار" و "العين التي تكشف الكذب بطريقة جحا " و غيرها الكثير.

تابعونا

وقفة!

2008-10-20T12:25:00.000-07:00

السلام عليكم و رحمة الله:

مر وقت طويل كان يجدر بي أن أنشر هذه القصاصة خلاله.

هو مجرد تساؤل عن عدم وجود تعليقات كثيرة.

هل لأنه لا يتابع هذه المدونة كثيرون ؟
أم أن موضوعاتها ليست نقاشية؟

هل من تعليق على المدونة و اتجاهها أو أي اقتراح أو استفسار عن أي شئ؟

سأكون سعيدا حقا و مرحبا بأي سؤال أو تعليق منكم.

تحياتي